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中国历史上唯一一个与皇帝修成“金婚”的皇后

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中国历史上唯一一个与皇帝修成“金婚”的皇后

时间:2015-01-04来源:历史春秋网作者:诸葛文 评论:
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永利澳门一代名相富弼:为大宋撬开辽夏同盟

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一代名相富弼:为大宋撬开辽夏同盟

时间:2015-01-04来源:《大河报》作者: 评论:
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成语红颜祸水说的是哪个女子

摘要:成语红颜祸水是什么意思?说的是哪个女子呢?其实红颜祸水最初形容的并不是妲己或妹喜,而是形容息妫这个女子的,红颜祸水主要是指美女贻误国家的意思,本文介绍一下这个词语的典故出处

红颜:女子艳丽的容貌;单指美女。红颜祸水,自古就有的一种说法,是指美女贻误国家的意思。初始只是指史上几个女子,如今被当做了一个词用来形容美女。可以说,站在今天的立场上,“红颜祸水”则包含着古代男人对于女性的传统偏见。

成语红颜祸水说的是哪个女子?现如今一说到红颜祸水,人们总会先想到妲己、褒姒等女子,其实最初红颜祸水形容的是一位名叫息妫的女子,也就是被人们成为息夫人或桃花娘娘的女子,为什么她是红颜祸水呢?红颜祸水是什么意思呢? 红颜祸水原指的是美女贻误国家的意思,主要是根据古代君王因为漂亮的女子而亡国的例子而来,亡国之灾岂是一个女子能决定的,是传统的一种偏见,我们不排除美丽的女子在一定程度上,对君王这个人有一定的影响,但就一个国家而言,起到的作用微乎其微,都是人们的夸大而已,红颜祸水包含着对女性传统的偏见。 为什么息妫被称为红颜祸水呢?那是因为这个女子完全是因为自己的美貌,让三国之见陷入混战,直至两国灭亡。息妫是春秋时期陈国公主,小国之见为了联合,便与息国国君成亲,她的姐姐是蔡国国君的夫人。 一次息妫回陈国探亲途经蔡国,蔡侯听说息妫很漂亮,就设宴款待,几杯酒下肚竟然拉住息妫的柔荑不放。息妫大怒,拂袖而去。回到息国后,把这件事说给了息侯,息侯想给蔡侯一个教训,于是息侯派遣使者向楚国进贡,并出了一条馊主意,如果楚国兴兵攻打息国,息侯求救于蔡国,蔡侯必然出兵相助。到时息国与楚国合兵攻打蔡国,必然可以生擒蔡侯。 果不其然,蔡侯果然来救,因为息妫可是自己的小姨子,结果奔至息城,怎料妹夫息侯却紧闭城门,不放蔡侯入内,蔡侯走投无路,最后被楚军俘虏。息侯犒劳了楚军,亲自送楚文王出境。至此蔡侯才知中了息侯借刀杀人之计,心中恼恨不已。 当楚王放蔡侯回去那天的宴会上,蔡侯极力夸赞息妫的美貌,楚文王便借巡视各方的名义来到了息国。席间楚王让息妫前来陪酒,果然惊如天人。在酒至半酣之际将息侯绑了,自己亲自带领士兵来到息宫抢夺息夫人。

古往今来,很多朝代在灭亡时都会有所谓“红颜祸水”的说法。末代皇帝们只顾自己玩乐享受,耽误了国家和百姓,最终,却轻飘飘的将灭国的大锅送给了自己宠妃。这在某种程度上来说,也算是封建男权社会中的一种普遍现象。

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太和古洞:160年修来的仙风道骨


时间:2010-8-11 11:26:39 来源:南方日报

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景德镇窑青花红彩海兽纹碗


时间:2010-8-10 12:28:23 来源:中国经济网综合

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崇安窑白釉刻莲瓣纹盖盒


时间:2010-8-10 12:28:38 来源:中国经济网综合

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新西兰历史的发展阶段简介

新西兰历史的发展阶段简介

时间:2015-05-20|文章来源:世界历史网| 查看次数:次| 收藏到:

新西兰(New
Zealand),又译纽西兰,是一个资本主义国家,政治体制实行君主立宪制混合英国式议会民主制,现为英联邦成员国之一。

新西兰位于太平洋西南部,领土由南岛、北岛两大岛屿组成,以库克海峡分隔,南岛邻近南极洲,北岛与斐济及汤加相望,新西兰是大洋洲最美丽的国家之一,总计约有30%的国土为保护区,拥有3项世界遗产、14个国家公园、3座海洋公园、数百座自然保护区和生态区。

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上一期我们介绍了“地中海明珠”亚历山大:埃及第二大城市,也是全国最大的海港,今天我们把目光从非洲大陆东北部地中海沿岸的埃及,转向东南方向,经过亚洲的西亚地区,进入被印度洋,穿过赤道进入南半球,再穿过澳大利亚大陆以及塔斯曼海,来到大洋洲的新西兰,来介绍城市系列文章的第四十九篇:“帆船之都”奥克兰:新西兰最大城市,也是全国经济中心气候宜人。

“帆船之都”奥克兰

新西兰是大洋洲主要的国家,位于澳大利亚东南部,国土主要由北岛和南岛两大岛屿以及附近的小岛组成,是一个岛屿国家。新西兰的国土面积不大,全国总面积约为26.8万平方千米,仅仅比我国广西壮族自治区的面积大一些,新西兰的人口数量仅为479万人,还不及我国一座新一线城市的人口多,是一个地广人稀的国家。新西兰是一个开发历史较短的国家,从1769年英国船长库克踏上新西兰开始算起,开发的历史也才两百多年时间,所以新西兰是一个自然风光保持的很好的国家,被称为“绿色王国”。

奥克兰位置图

新西兰主要的岛屿是北岛和南岛,虽然南岛的面积有15万平方千米,但是生活的人口数量较少,南岛生活的总人口约为110万人左右;而北岛的面积约为11.4万平方千米,不过生活的人口数量较多,北岛生活的人口数量约为360万人左右。形成这种差异的主要原因有两方面,一方面是南岛纬度较高,气候相对湿冷,另一方面南岛距离澳大利亚以及世界其他地区的距离较远,对外联系没有北岛便捷。所以新西兰的主要城市,包括首都惠灵顿和最大的城市奥克兰都位于北岛上。

奥克兰帆船码头

奥克兰位于新西兰北岛的北部,奥克兰半岛的南端,位于塔斯曼海与太平洋之间的细长的地峡上,西临塔斯曼海,东临太平洋,是一个东西两面都临海的沿海城市。奥克兰有着优良的港口条件,是新西兰最大的港口城市,也是南半球重要的交通航运枢纽和重要港口之一。奥克兰有着优良的港湾条件,东临威特马塔港,西临曼努考港,是一个海岸线很长的城市,新西兰是全世界拥有帆船数量最多的城市之一,所以被称为“帆船之都”。

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对两枚唐代鎏金铜钱的认识


2014
年夏季,内蒙古自治区文物考古研究所对乌兰察布市卓资县旗下营镇庙坡底遗址进行了考古发掘,发现了石墙、灰坑、碎瓦堆积、动物骨骼堆积等遗迹,出土了一批元代的陶器、瓷器、铜器、铁器、石器、建筑构件,初步推断该遗址是元代丰州附近的一座兼具驿站功能的集镇遗址。发掘区元代地层中出土的一枚铜鎏金钱币
引起了发掘者的关注。图片 1
这枚钱币为铜质,表面鎏金。钱面外廓为圆形,廓缘较窄,穿孔为长方形,内廓缘呈内弧形,四角沿对角线方向向外延伸出斜尖纹。内外廓之间遍布圆珠纹作为衬底,方穿右侧有一个凸起月牙纹,方穿下方靠近外廓的位置有一个圆形小针孔。钱背无廓缘,穿孔上方焊接一条“U”形弯曲的小铜钮,穿孔左侧有一个下凹的月牙纹,其位置恰好与钱面上的凸月牙纹相对应。钱背上的金彩脱落严重,布满铜锈。外廓直径20.9
毫米、厚1.6 毫米,长方形穿孔长3.8 毫米、宽3.4毫米,针孔直径2 毫米,重3.6
克。这枚钱币造型独特,纹样罕见,初步推断为元代的一枚春钱。
春钱是元代的一种特殊装饰品,多为妇女佩戴。元人吾衍所撰《闲居录》中载:“至大改元,妇人首饰皆以金银作小钱,戴之谓之春钱。越明年冬,有铸钱之令。三年,春钱复行,用其先兆欤。”春钱的出土实物并不多见,在功能界定上也容易混淆到其它类型的钱币之中。敖汉旗玛尼罕乡五十家子村古城及元上都城南砧子山第34
号墓中曾分别出土过1
枚春钱,李逸友先生对这两枚春钱进行了深入的研究,认为春钱用锤揲法制成,其佩戴方式应是悬佩在簪、钗的上端,钱上穿孔用细线吊悬,行走或摇头时才能产生轻盈摇曳的美感。
通过对庙坡底遗址出土鎏金铜钱的观察,可以总结出元代春钱的一些特点。春钱用于佩戴,体积不宜过大,外廓直径一般较流通钱币小,重量较轻。边缘有系钮或钱面上有针孔,便于穿线悬挂。文字图案较为自由,为了增强装饰功能,其质地或为金质,或铜质鎏金,具有金光熠熠的效果。与常见的厌胜钱相比,厌胜钱辟邪祈福,使用范围较广,而春钱作为装饰,更加突出悬挂和装饰功能。古钱币学界经常称呼以浮雕图案或文字形式展示男女合欢姿势的一种花钱为“春钱”,此种“春钱”的用途也有颇多争议,其主要功用显然不是用于佩戴,与元代春钱同名不同用,实际上称为“秘戏钱”更合适。
内蒙古地区屡次发现春钱,表明元朝妇女佩戴春钱的风尚在当时比较盛行,并在中国北方草原地区受到推崇。庙坡底遗址出土的这枚春钱,为研究元代春钱提供了珍贵的实物标本,具有重要的研究价值。

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向达的书法艺术


 

2010年6月16日—6月17日,“敦煌文献、考古、艺术综合研究——纪念向达教授诞辰110周年”国际学术研讨会在中国国家图书馆南区五层文会堂召开。本次研讨会由国家图书馆古籍馆、北京大学历史学系暨中国古代史研究中心、敦煌研究院三方共同主办,并得到中国敦煌石窟保护研究基金会的赞助。

向达(1900~1966年)字觉明,湖南溆浦人,土家族,北大教授兼北大图书馆馆长,是我国卓越的历史学家,也是着名的书法家。他在历史学的成就主要凝聚在中西交通史和敦煌学领域。傅斯年对向达曾有过这样的评价:“今日史学界之权威,其研究中外交通,遍观各国所藏敦煌遗物,尤称独步。”1954年,陈寅图片 1

  
本次研讨会的主题为纪念中国著名的敦煌学家、中外交通史家向达先生(1900年2
月19日-1966年11月20日)。向达先生从上世纪30年代开始致力于敦煌俗文学写卷和中西文化交流等领域的研究,完成力著《唐代长安与西域文明》。他于1935年秋赴欧洲,访求英、法、德等国博物馆和科学院所藏敦煌文书,完成文书抄摩、编目等资料数百万字。40年代,向达先生代表北京大学参加中央研究院组织的西北史地考察团,在艰苦的条件下考察了莫高窟、万佛峡等地,对敦煌石窟的保护和管理提出重要意见。建国后,先生曾任北京大学一级教授、北京大学图书馆馆长,兼任中国科学院历史所第二所副所长、学部委员等职。

   
6月16日上午的开幕式上,国家图书馆张志清副馆长、北京大学历史学系牛大勇主任、敦煌研究院樊锦诗院长分别致辞。随后召开向达先生追思会,先生所培养的众多学生后来成为中国学术界的中坚力量,与会的何兆武、邓锐龄、蔡美彪、郑克晟、周清澍、金维诺、宁可、肖良琼、白化文、陈智超、何龄修、诸天寅等先生都借会议机会表达了对先生的崇敬和怀念之情,并讲述了许多向先生感人的学术生平。有些先生没有来得及发言,也提交了书面的追忆文章。大多数与会者参与撰写的《向达学记》(沙知编,三联书店2010年6月版),由于孙晓林编审的努力,在会议之前及时出版,也成为本次会议纪念向先生的一项内容。

   
6月16日下午正式进入学术研讨会。樊锦诗院长做了“缅怀前贤,激励来者——向达先生对敦煌学的贡献”的主旨发言,全面展示了向达先生在考古、文献相结合等方面对敦煌学的贡献。以下一天半的学术讨论会,时间虽然紧张,但集中发表了许多会议精心组织、学者认真撰写的论文。会议按照文章主题分为六场,题目分别为“学术史”、“图像与考古”、“丝路历史与中外关系”、“信仰与习俗”、“历史与文献”、“佛教与美术”。来自中国大陆、香港、台湾和海外的学者们在会议上宣读他们的研究,论文所涉及的范围不限于敦煌文书和文物,更旁及到吐鲁番、和田等地出土的胡语文书以及考古艺术资料。研究方法不仅限于文献的整理和解读,而且扩展到考古和图像材料的对比、分析。因敦煌地处中原与西域的交界地带,敦煌石窟寺保存的文物不仅源自中原文化,亦来自异域文明,而向达先生的学术贡献不仅在于深厚的文献研究,更在于其开辟了将考古与图像材料融入历史学研究的学术新蹊。继承向达先生的学术路径,并在学术视角和方法上加以发展,使敦煌学和中外交通史成为多角度的综合学科,这应是本次会议对向达先生最好的纪念。(李芳瑶整理)

 

附会议日程:

 

会 议 日 程

 

6月16日(星期三) 端午节

 

9:00-9:30   开幕式

地  点:  国家图书馆南区五层文会堂(多功能厅)

开幕式议程

主持人:荣新江

开幕致辞:国家图书馆张志清副馆长致辞

北京大学历史学系牛大勇主任致辞

敦煌研究院樊锦诗院长致辞

9:30-9:40  休 息

 

9:40-11:30  向达先生追思会

地  点:  国家图书馆南区五层文会堂(多功能厅)

主持人:  张志清、柴剑虹

与会者:  白化文、蔡美彪、陈智超、程毅中、邓锐龄、樊锦诗、郝斌、

何龄修、何兆武、贺龄华、金维诺、宁可、沙知、王菡、肖良琼、徐自强、

郑克晟、周清澍、诸天寅

 

11:30  与会学者合影留念

地  点: 国家图书馆南区东门台阶

 

12:00-13:30  午  餐

 

13:30-15:30  学术研讨会(一)

地  点: 国家图书馆南区五层文会堂(多功能厅)

主持人:郝春文、张先堂

 

主旨发言  樊锦诗:缅怀前贤,激励来者——向达先生对敦煌学的贡献

 

第一组  学术史

 

徐文堪(汉语大词典编纂处):关于《向达文集》的编辑与出版——纪念向达先生诞辰110周年

徐 
俊(中华书局):向达书札中的雪泥鸿迹——中华书局所藏向达致舒新城书札释读

胡素馨(Sarah Elizabeth
Fraser,美国西北大学艺术史系):由台北中研院藏向达手稿论其对敦煌学的影响

冯锦荣(香港大学中文系):从向达致方豪的一封未刊书信谈起:兼论向达对明末清初西学之研究

朱玉麒(新疆师范大学中文系):王树楠与敦煌文献的收藏及研究

郭又陵(国家图书馆出版社):国家图书馆出版社敦煌文献资料出版综述

孟彦弘(中国社会科学院历史研究所):一位倔犟的历史学家——向达别传(未宣读)

罗  丰(宁夏文物考古研究所):西出阳关——向达与西北史地考察团(未宣读)

15:30-16:00  茶歇

 

16:00-18:00  学术研讨会(二)

地  点: 国家图书馆南区五层文会堂(多功能厅)

主持人:张德芳、沈卫荣

第二组  图像与考古

 

罗世平(中央美术学院美术史系):身份认同——吐蕃装人物进入洞窟的条件、策略与时间

刘永增(敦煌研究院考古所):瓜州东千佛洞第2窟观音菩萨、多罗菩萨救济八难曼荼罗解说

谢继胜(首都师范大学美术学院):敦煌莫高窟第76窟《八塔变》的几个问题

杨秀清(敦煌研究院《敦煌研究》编辑部):敦煌石窟中的儿童图像考察简报

殷光明(敦煌研究院考古所):西北科学考察团发掘敦煌翟宗盈画像砖墓述论(未到会)

霍 
巍(四川大学历史文化学院):西藏西部新出土古代丝织物及其相关问题的研究(未到会)

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二战转折,不列颠空战

摘要:不列颠空战又名伦敦保卫战,这场战斗最终在丘吉尔首相的顽强抵抗下获得了胜利。不过这场战役的前因确实很值得探讨的。

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三国时期蜀汉少数民族详解

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三国时期蜀汉少数民族详解

时间:2019-01-06来源:历史春秋网作者:残松 评论:
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新北京新旧色调怎样“和而不同”


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看山东梆子《山东汉子》有感


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7月23日至24日,由西安演艺集团西安话剧院出品的话剧《麻醉师》亮相北京国家大剧院,该剧以第四军医大学西京医院麻醉科副主任陈绍洋为原型,通过艺术的方式表现了一位好医生的高尚情操、高超医术和一心为民的情怀,展示了在当今社会中,像陈绍洋这样的麻醉师不被浮华所迷惑、不被金钱所麻醉、不为个人而逐利,敬仰他人生命、守护患者生命、用生命兑现承诺的精神境界。剧中,陈绍洋那铿锵有力的话语:“我既然选择了医生这个职业,我的生命就属于患者”,不仅仅是在表达一种崇高的职业道德,也是人物对生命无比关爱、对信念忠诚坚守的体现。在日前举行的话剧《麻醉师》专家研讨会上,来自业内的20余位专家学者,围绕该剧的思想立意、形象塑造、艺术追求等展开了深入研讨,一致认为,该剧呼唤崇高、呼唤英雄,展现了中华民族引人向上的精神品格,是一部有筋骨、有道德、有温度,令人反思生命价值和意义的优秀的现实主义作品。

山东省菏泽市戏剧院创作演出的山东梆子《山东汉子》,取材于菏泽单县农民孟昭良脚蹬三轮车行程三千里,义送土家族残疾女返回湖南老家的真实事迹。三年来,这出戏已在山东、北京、河南、河北、浙江等地演出了420多场。这出戏深深地感染了我。

方光华:

艺术家们以真实事件为基础,将助人为乐的精神推到极致,酣畅淋漓而细致入微地抒发了山东汉子的豪气和秀气,把人与人之间的美好情感铭刻于观众心田。该剧把义与利、美与丑、善与恶、情与欲的冲突在舞台上充分地表现出来。这个剧作最主要的精神特征,就是以当代社会生活为背景,把时代最需要、人们最呼唤的精神财富——助人为乐,推到了极致,从而让人们通过舞台艺术充分地感受了善的性格、善的真实、善的力量、善的执着。也许有人会提出这样的疑问:这个“山东汉子”的形象在艺术上立起来了,但这个形象的精神实质,与时代发展是否同步?他的行为对于发展社会主义市场经济有多少意义?的确,赵良事件本身,与市场经济确实没有直接联系,但是,发展社会主义市场经济所依赖的道德底线,是全社会的诚信。在市场调节、效益为先的竞争之外,人们呼唤的是人与人之间的真诚、理解、互助、奉献,是人性的善。赵良三千里送残女的义举,以及在舞台上表现出的丰富性格特征,生动、形象、深刻地表现了这种社会所呼唤的精神品质。而且,赵良是在市场经济条件下,作为农村富余劳动力转移到城镇,整天与形形色色人物打交道的个体劳动者,他对金钱的轻重得失,对人间的世态炎凉,对道理的是非曲直,有着深刻的感悟和清醒的认识。他的义举,不是混沌状态下的无意识选择,而是对利害得失清醒判断、认真思考后的执着追求,因而赵良的义举是那样难得、感人,人们对这一人物发自内心的敬服也就不足为奇了。

《麻醉师》在进京之前,已经在西安演出了很多场。我第一次是在西北工业大学新校区大礼堂和大家一起观看,当时许多老师和学生都控制不住自己的眼泪,给予了这部戏很高的评价。在陈绍洋这样一个非常平凡的人物身上,我看到我们每个人的追求和思考,更加懂得一个人只要对事业有坚定的追求,对服务对象有无私的奉献,对亲情和友情有无限的眷恋,哪怕生命非常短暂,也一定会有很多精彩的篇章。该剧的主创人员付出了很多心血,取得今天这样大的成功非常不易。希望全剧组成员能再接再厉,让该剧在观众的心里扎下根、在业内产生更大的影响。

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唐 栋:

这几年英模戏写的太多,总想有所突破,这就给该剧的写作增加了难度。新时期以来,从《桑树坪纪事》开始到现在,话剧的创作有进有退,总体上我的感觉是原地踏步。很多时候,我都有不想再写话剧的想法,但是看到演员、剧团的努力,我又深切地理解他们的付出,并为之感动。该剧的参与者们确实是怀着对社会强烈的责任感,怀着对陈绍洋这个英雄人物的崇敬之情来演戏的,他们没有功利心。我经常听他们讲文艺院团必须有自己的责任担当,应该多弘扬社会正能量。我愿同他们共同努力,把这部戏往前推进。

仲呈祥:

整个创作团队在创作思维上摆脱了过去长期制约我们的二元对立、非此即彼、好走极端的单向思维,做到把人和审美对象当作一个完整的整体,兼容整合、全面辩证,用和谐思维处理审美对象。该剧从本质上是写文化自信,是写一个民族的精神自信和信仰自信,它站在人民的立场上,称其是“有筋骨、有道德、有温度”是当之无愧的。该剧触及了当代人在现代化历史进程中一个最深刻的主题:人类生理上的麻醉不可怕,精神上的麻醉最可怕。陈绍洋和鲁迅在医治国民劣根性上是一脉相承的,展现了中华民族引人向上的精神品格。同时,该剧有利于提升我们的民族素养,培养我们民族的艺术鉴赏能力,也使我们体会到创作要回到艺术的初心——坚守精神家园。这是一部可以攀登高峰的好作品,向西安话剧院表示崇高的敬意。

徐晓钟:

该剧题材的选择与呈现很有哲思,深刻地颂扬了我们时代所需的“爱心、良心、诚心、丹心”。该剧的深刻性表现在陈绍洋与身边“被麻醉”的社会现象的撞击。对剧中很多台词,观众常常报以热烈的掌声,说明该剧在情感的核心层面打动了观众,富有人性深度。该剧二度创作的呈现充满了诗意。在导演统一的美学原则指导下,全剧用一个圆形转动的景片,呈现出经过美学处理,又带有象征意味的舞台空间。音乐既有正气凛然的恢弘,又有充满人性的抒情。导演以演员的表演为中心,通过舞台视听、艺术语汇的组织,既强调陈绍洋精神气质的揭示,又不放松陈绍洋在家人面前人性的呈现。总之,这是一部在美学上高雅、优美,有出色创造的优秀话剧。

王 敏:

该剧没有局限于真人真事,而是将其升华成一个崭新的艺术典型,令观众在感动之余,对生活和社会、对我们这个民族如何对待生命、信仰,如何选择自己的价值,进行深刻思索。呼唤社会精神清醒是该剧演出的最高任务和生命所在。该剧的二度创作为陈绍洋生命的整体呈现找到了一个非常有概括性、诗意感的形象,那就是不停息的奔跑和前进,这个艺术形象不仅深入人心,也对社会正能量和陈绍洋的精神世界给予了鲜明表现。该剧的演出非常成功,是对社会正能量充满激情的颂扬。期待西安话剧院再攀高峰。

汪守德:

该剧把人写真了,尤其是“升迁”那场戏,对陈绍洋内心世界的揭示非常真实;该剧把事写透了,特别是对陈绍洋病痛的表现,既真实又动人;该剧把情写热了,剧中陈绍洋曾把女儿背在自己的肩上,希望临死之前能再背一次,此时的人物感情是丰满的、人性化的;该剧把戏写活了,它将先进人物的戏写得特别有看头、出彩;该剧把心写透了,剧作走的是现实主义路线、情感路线、诗意路线,既揭露现实又歌颂人物。任何一部作品,它的起点应该是人物,终点是文学、哲学,只有完成了这样的起点和终点,它才是真正的艺术作品。毫无疑问,《麻醉师》达到了这样的高度。

周育德:

在这个时代,我们中华民族特别需要呼唤崇高、呼唤英雄,于是这样一部歌颂崇高的剧作出现了,顺应了当下人们的精神需求。该剧塑造了一个高尚的人,而且写得非常真实感人。剧作展示了我们社会现实的众生相,对当前社会潜规则的描述很真实。如今的社会上,很多人无论是肉体还是精神都被“麻醉”了,在众人皆醉我独醒的时候,出现了陈绍洋这么一个自我清醒的人,并且用自己的一生践行着最初的理想信仰,这是相当不容易的。该剧对各个层面人物的塑造也非常到位、形象鲜活,赢得了观众“含泪的笑声”。

刘玉琴:

该剧成功展示了陈绍洋作为医生恪尽职守的精神境界,台词精练,富有韵味,特别是在对如何体现人生理想、如何实现生命价值最大化的表现上,剧作立足哲学层面的思考和概括远远超出了题材本身的蕴涵,具有更高、更广泛的现实意义。习近平总书记在“七一讲话”中谈到文化自信时指出,“在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化,在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化,积淀着中华民族最深层的精神追求,代表着中华民族独特的精神标识”。像陈绍洋这样的人平凡而伟大,他们所孕育的人生价值和行为准则,就体现着我们文化自信的深厚来源。最后,在舞台艺术上,编、导、舞美、灯光很优秀,富有层次感和想象力,对表现人物内心世界和情感变化起到了很好的衬托作用。

康世昭:

在我们的戏剧舞台上,有相当一段时间充斥着、扩散着靡靡之音,它们左右着我们文艺道路的方向。《麻醉师》的出现,呼唤崇高,讴歌崇高,体现了现实题材创作的生命力。可以说,该剧是践行习近平总书记文艺工作座谈会讲话精神的一个重要收获,体现了以人民为中心的创作导向。全剧的舞台呈现相当出色,既要表现繁忙的医院、手术室,又要表现公园的温馨场景,空间转换的难度不小,但是创作者们成功地应对了各种挑战,使得演出高雅、简洁,充满了正能量,给人以鼓舞和激励。总之,这是一部非常难得的优秀作品。

王蕴明:

《麻醉师》反映了生活中的英雄,而英雄是一个民族的脊梁和发展的希望。我们的艺术家满腔热情地创造这样一部充满正能量、弘扬英雄人物高尚品德的戏,值得其他创作者学习。英模戏很难写,写真人真事就更难了,该剧主要在三个方面进行了开拓:一是舞台呈现追求生活化的真实,通过诗意的舞台形象彰显陈绍洋的道德情操;二是实现了“两个提升”,即把陈绍洋这样一个个体提升到了整个社会的层面,把审美意象的层面提高到了内心真实的层面;三是对于人物之间关系的处理非常到位,特别是陈绍洋和同事、患者、家庭这三者的关系,展现得真实、感人。该剧的演出切中时代的脉搏,其塑造的平民英雄、呼唤的大爱无疆,正是我们当下时代需要的。

赵 忱:

通常我们写英雄人物,很难找到英雄人物的个性,找不到他的故事核心,找不到他的动人细节,但该剧真实、自然、毫不做作,在弘扬主旋律的同时,让观众真切地感受到了真善美。记得有一个细节,主人公陈绍洋的妻子抚摸着他的脸颊,在灯光的配合下,我清楚地看见了演员的眼泪,忍不住热泪盈眶;还有病床上那场戏,陈绍洋躺在病床上,他热爱生命,有着强烈的求生愿望,求生愿望根源于他对夫人、女儿的亏欠,我很愿意看到一个解放军医生在生命垂危的时候说出这样真实的语言,而不是慷慨激昂的陈词。真人真事改编的话剧能达到这样的水平,很不简单。

赓续华:

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纪念越剧百年诞辰暨进沪九十年演唱会在逸夫舞台举行


“上海越剧百年诞辰暨进沪九十年”演唱会5月13日晚在逸夫舞台举行。上海越剧院的演员们以“唱”叙“史”,从唱腔的衍化和变革反映越剧艺术繁荣发展的历史。中共上海市委副书记殷一璀,市委常委、宣传部长王仲伟,副市长杨晓渡观看了演出。演唱会前,举行了“纪念越剧百年诞辰暨进沪九十年”招待酒会,市委副书记殷一璀致辞。

5月13日晚的逸夫舞台,座无虚席。由上海越剧院演员张国华演唱的一曲《卖婆记》选段“八月潮水会介大”正式拉开了演唱会的帷幕。其后,《十八相送》、《西厢记》、《何文秀》、《红楼梦》、《沙漠王子》、《盘夫》、《碧玉簪》等经典越剧的26曲经典选段一一上演。最后,在全体演员共同演唱上海越剧院新创作的越剧歌曲《百年流声》中,整场演唱会成功落下了帷幕。观众席里响起如雷掌声,经久不断。

本报讯
9月24日、25日,北京民族文化宫举行的《越剧百年史汇报演唱会》将用表演唱的形式细述越剧百年历史。

以”唱”叙”史”,这是5月13日晚”上海越剧百年诞辰暨进沪九十年”演唱会的一条主线。越剧早期发展的”男班原生态”和发展中后期的”女班名段子”等历史特征在演唱会中依次得以展现。赵志刚、史济华、张国华等越剧男小生,再现了男班时期富有的乡土气息;”女班名段子”则由钱惠丽、王志萍、金静等人再现了女子越剧”四工腔”时期的诸多作品,包括花衫鼻祖施银花、”越剧皇后”姚水娟、名旦筱丹桂以及第一位女小生屠杏花的名段。”流派竞风流、名家展新韵”,整场演唱会犹如一幅流畅清丽的画卷,给了观众极高的艺术享受。

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图瓦卢的历史简介

图瓦卢的历史简介

时间:2015-05-21|文章来源:世界历史网| 查看次数:次| 收藏到:

图瓦卢(英文:Tuvalu),前称“埃利斯群岛”,也叫“潟湖群岛”,位于南太平洋,由9个环形珊瑚岛群组成,“图瓦卢”在波利尼西亚语中意为“八岛之群”,国土面积约为26平方千米,是仅次于瑙鲁的世界第二小岛国,还是世界面积第四小的国家(仅高于梵蒂冈、摩纳哥和瑙鲁)。

图瓦卢海拔最高4.5米,由于地势极低,持续上升的气温和海平面严重威胁着图瓦卢,使这个国家面临国土沉入海底的危险,图瓦卢资源匮乏,土地贫瘠,只有少数植物可以生长,几乎没有天然资源,是联合国公布的世界最不发达国家之一。

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