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孙悟空悍然走漏师承 他不怕菩提老祖万里追杀?

孙悟空临别时,菩提老祖交待:“你这去,定生不良。凭你怎么惹祸行凶,却不许说是我的徒弟,你说出半个字来,我就知之,把你这猢狲剥皮锉骨,将神魂贬在九幽之处,教你万劫不得翻身!”

此前的文章中,我已经说明,菩提老祖乃太上老君,他所谋划的事情牵涉广大,在事成之前,绝不能泄漏分毫。否则,不但孙悟空有性命之忧,甚至会破坏他苦心经营千万年的计划。因此,临别时,菩提老祖一改往日慈善面目,恶狠狠地叮嘱悟空。孙悟空也知道事关重大,当场表态:“决不敢提起师父一字,只说是我自家会的便罢。”在外人面前,孙悟空一直小心翼翼。大闹天宫时,孙悟空对如来叙述学艺经历:“水帘洞里为家业,拜友寻师悟太玄。炼就长生多少法,学来变化广无边。”此处只是提到了孙悟空拜访朋友,寻访名师,最终明悟大道——如当初对菩提所言,孙悟空的意思,就是自己的神通乃自家领悟。

可是,在离开小雷音寺,来到七绝岭下的村庄时,村中老农询问孙悟空来历,孙悟空却说:“祖居东胜大神洲,花果山前自幼修。身拜灵台方寸祖,学成武艺甚全周。”这灵台方寸山都出来了,几乎就要道破菩提老祖的身份了。孙悟空为何会如此大胆呢?难道他不怕菩提老祖万里追杀吗?其实,七绝山的那次,还不是孙悟空第一次泄漏菩提老祖的身份。

早在孙悟空学成武艺,回到花果山时,群猴询问孙悟空二十年来经历。孙悟空就说:“到西牛贺洲地界,访问多时,幸遇一老祖,传了我与天同寿的真功果,不死长生的大法门。”面对群猴,孙悟空不但说出自己的武艺乃他人传授,并且点明学艺之处乃是西牛贺州。孙悟空这不是刚离开菩提老祖,就违背对师父的承诺吗?虽然他没有指名道姓,说是菩提老祖传授,可西牛贺州有几位高手?只要天庭去查,就有可能查出菩提老祖的真实身份。

在与黑熊精交手时,孙悟空介绍自己来历,更坦然相告说:“一点诚心曾访道,灵台山上采药苗。那山有个老仙长,寿年十万八千高。老孙拜他为师父,指我长生路一条。”孙悟空说自己就在灵台上上学艺,山中有个寿与天齐的老仙长,正是孙悟空恩师。孙悟空为何一而再,再而三的泄漏师承秘密?他究竟有何图谋?

其实,孙悟空和我们一样,对菩提老祖的真实身份是谁,非常感兴趣。他一直在多方打探菩提老祖的身份。因为,孙悟空在仙界混得越久,越是觉得菩提老祖神秘。孙悟空学艺归来,曾经有一段时间走三山,访五岳的经历。从后文孙悟空与牛魔王的对话可以知道,当初七大圣结拜前后,大家可能稍微展示过一二种神通,但彼此并没有交手。最终七大圣的排名,也不过是按照身材高矮排序罢了。孙悟空对牛魔王那大哥,并不是打心眼里臣服。大家的聊天的时候,百分百会谈到彼此的师承,讲道三界各位顶尖高手。孙悟空必然会发现一个很奇怪的现象,就是以菩提老祖那种大天尊级别的神通,三界之中,竟然没有人知道他的名号。尤其是来自西牛贺州的牛魔王,竟然根本不知道西牛贺州有菩提这一号人物。

等到孙悟空上天,当弼马温,当齐天大圣,他就会更加惊讶,满天仙佛,竟然还是无人知道菩提老祖是谁。此后,取经路上,孙悟空故地重游,竟然再也找不到灵台方寸山。昔日居住了十多年的洞府,竟然凭空消失了!

孙悟空会怎么想?他必然会想,菩提老祖究竟是谁?神秘出现又神秘消失,其中的原因是什么?弄清菩提是谁,孙悟空才能弄明白自己生存的意义!于是,在不违背对老师的承诺前提下,孙悟空多次放出口风——孙悟空只是提到灵台方寸山,所谓灵台方寸山,稍稍思量,就知道是“心”代称。严格来说,孙悟空没有说出菩提祖师名讳,依然不算违背承诺。

孙悟空在天界为官将近两百年,他对三界仙人的实力和分布已经比较了解。西牛贺州最厉害的仙人,就是西方佛老如来。孙悟空第一个猜测对象,必然是如来。有人说,如来佛初见孙悟空,说:“但恐遭了毒手,性命顷刻而休,可惜了你的本来面目!”如来说,可惜了孙悟空的本来面目,就意味着知道孙悟空的出身,来历。若菩提真的是如来,如来如此暗示,以孙悟空的聪明,就应当有所明悟。原文说:

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张学良是靠什么活到101岁的?

张学良是靠什么活到101岁的?

图片 1张学良
由于“西安事变”,国共两党对张学良的历史评价不尽相同。张学良晚年自评:我们张家父子,若不是为了爱国,会有这种下场吗?然而在生活中,张学良可能就是人们口中的纨绔子弟。
张学良吃喝嫖赌毒
吃喝,不代表暴饮暴食,相反,没过过苦日子却总是在享清福,自然长寿。
嫖,世家子弟,嫖的都是高档妓女,比如赵四之流,而且服服帖帖,不会有小三小四之争,也不会有组织批评,肯定也是有益健康的。
赌。不是问题,第一有钱,第二东三省都输得起放得下,还怕赌输吗?
毒,是主要因素,不过据说在九一八时期,因为吸毒吃了日本人的亏后,就戒掉了。
最主要的是人家心态好,不想争天下,也不在乎父仇国耻。而且东北丢的早,不必为政务分神。父亲死的早,继承东北大权后也没长辈敢骂他,自由自在,开开心心活到老。
第一点,他只是年轻的时候吃喝嫖赌样样通,也就是干这个事情时间其实不长,年轻的时候身体好很快就就恢复了,后来被软禁他想干也干不了了,基本每天也就是做做运动喝喝茶睡睡觉晒晒太阳,肯定生活习惯是健康的,放出来之后生活习惯已经养成了估计依旧保持下去。
第二点,就是心态,被蒋介石软禁后他就基本上什么都不关心,也就是我们说的无事一身轻,没有心理压力,身心放松也有助于长寿。至于说什么好人不长命坏人活千年仔细想这种也就是少部分。
少帅张学良为何被寡妇刺杀
1936年12月12日,时任西北剿匪副总司令、东北军领袖张学良和时任职国民革命军第十七路总指挥、西北军领袖杨虎城,在西安发动了犯上的直接军事行动,扣留了当时任职国民政府军事委员会委员长和西北剿匪总司令的蒋中正,目的是”停止剿共,改组政府,出兵抗日”.这就是震惊中外的西安事变,又称双十二事变。西安事变最终以蒋中正被迫接受停止剿共一致抗日的主张,导致了第二次国共合作而和平解决。
西安事变解决后,蒋介石要张学良护送他回南京。结果,张学良送蒋介石抵南京后,却被军事法庭审判有期徒刑十年,但随后被特赦,张学良虽然并未服刑,但却被长期软禁,由于抗战期间国军不断失去领地,张学良被软禁的地点也经常变迁。1937年初,张学良由南京被秘密转移到蒋介石的家乡–奉化溪口,幽禁在雪窦山。不久,张学良的原配夫人于凤至也来到溪口,来陪伴张学良。
当时,蒋介石的侄媳–原宪兵三团团长蒋孝先的妻子袁静芝也住在溪口。西安事变中,蒋孝先被张学良的部下误杀。
蒋孝先,黄埔军校第一期毕业。别字啸剑,浙江奉化溪口人,是蒋介石之堂侄,曾任军事委员会委员长侍从室第三组组长、南京政府驻北平宪兵第三团团长。蒋孝先为人极为凶狠,仗着是蒋介石的”家军”而目空一切。蒋孝先是镇压北平一二九学运的刽子手,还曾疯狂镇压北平人民的抗日救亡运动,破坏中共的地下党组织及外围组织,残酷捕杀中共党员和进步爱国人士数千人。西安事变时,蒋孝先自然不能领会张学良、杨虎城两人兵谏蒋介石的意图,而是怀着一颗誓死保卫蒋家王朝的决心,负隅顽抗,最后在临潼被张学良的部下击毙,杀之者是在西安事变中于骊山捉蒋立大功的东北军英雄孙铭九。
丈夫蒋孝先死后,袁静芝一直住在溪口镇。袁静芝婚前是个相貌与身材俱佳的大美女,钓得”金龟婿”蒋孝先后,过上了阔太太的生活,一直养尊处优,尽享”夫贵妻荣”之人生。蒋孝先被张学良部下击毙后,袁静芝顿失依赖,一下子成为了蒋家的一个寡妇,”门前冷落鞍马稀”的怨妇。风光不再的悲凉,再加上一日夫妻百日恩的人之常情,使得她对张学良的仇恨与日俱增。于是她暗下决心:作为丈夫的未亡人,一定要为丈夫报仇,不杀张学良,誓不为人!

张学良 宋美龄 蒋介石 长寿 幽居 西安事变 身体 米汤 夫人 这一 身体健康……

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揭秘:武则天处女之身究竟给了谁?

揭秘:武则天处女之身究竟给了谁?

导读:导读:
武则天既是唐太宗李世民御封的才人,也是其子唐高宗李治的昭仪,后又入主正宫,被册封为皇后,作为父子共用的妻子,她究竟把第一次处女之身给了谁?是先夫李世民,还是后

武则天 太监 皇帝 自己的 大唐 皇上 天子 贞观……

导读:
武则天既是唐太宗李世民御封的才人,也是其子唐高宗李治的昭仪,后又入主正宫,被册封为皇后,作为父子共用的妻子,她究竟把第一次处女之身给了谁?是先夫李世民,还是后夫李治?下面就来阅读这篇文章,揭晓武则天处女之身究竟给了谁?

武则天第一次究竟给了谁?这虽然是千古之谜,但了解李世民的好色猎艳的秉性和武则天工于心计的性格,就不难知道这个千古之谜的谜底。

武则天第一次究竟给了谁?这虽然是千古之谜,但了解李世民的好色猎艳的秉性和武则天工于心计的性格,就不难知道这个千古之谜的谜底。

唐太宗李世民与历朝历代的皇帝一样,是一个好色之徒,猎艳的行家里手,他不仅拥有美貌端庄的长孙皇后和后宫的三千佳丽,而且前朝隋炀帝的女儿、外邦突厥的公主都是他的囊中之物,因而十五岁的武则天入宫时并没有引起他的注意。两个多月过去了,这位山西并州的美女还没有见到大唐的贞观天子李世民。武则天整日呆在掖庭宫里,跟太监们学一些规矩、礼仪、用语等方面的宫廷常识。而和她一起入宫的徐惠因是朝廷高官的女儿,有传言说她近日将要被皇帝宠幸,机敏过人的武则天便想了个主意,她要和徐惠拜姐妹,通过徐惠来接近李世民。

唐太宗李世民与历朝历代的皇帝一样,是一个好色之徒,猎艳的行家里手,他不仅拥有美貌端庄的长孙皇后和后宫的三千佳丽,而且前朝隋炀帝的女儿、外邦突厥的公主都是他的囊中之物,因而十五岁的武则天入宫时并没有引起他的注意。两个多月过去了,这位山西并州的美女还没有见到大唐的贞观天子李世民。武则天整日呆在掖庭宫里,跟太监们学一些规矩、礼仪、用语等方面的宫廷常识。而和她一起入宫的徐惠因是朝廷高官的女儿,有传言说她近日将要被皇帝宠幸,机敏过人的武则天便想了个主意,她要和徐惠拜姐妹,通过徐惠来接近李世民。

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于是,武则天每天就千方百计讨好徐惠。这徐惠是一个才女,武则天常常以向徐惠请教学习上的各种问题到她的卧房。这样一来二去,两人就熟悉了。武则天见时机已成熟,便向徐惠提出拜姐妹之事,徐惠不假思索酒慨然答应了。当天晚上,两人穿戴整齐,来到院子里,燃香结拜,并互立誓言,如果双方谁先被皇上宠幸,谁就提携对方,使两人同时在皇帝身边,互相照应,永远不分离。

于是,武则天每天就千方百计讨好徐惠。这徐惠是一个才女,武则天常常以向徐惠请教学习上的各种问题到她的卧房。这样一来二去,两人就熟悉了。武则天见时机已成熟,便向徐惠提出拜姐妹之事,徐惠不假思索就慨然答应了。当天晚上,两人穿戴整齐,来到院子里,燃香结拜,并互立誓言,如果双方谁先被皇上宠幸,谁就提携对方,使两人同时在皇帝身边,互相照应,永远不分离。

几天后,徐惠果然被皇上宠幸。武则天按捺不住喜悦,事情进展的和她预料的差不多,她为自己下一步谋划着,甚至每个细节、每个对话和动作。几天过去了,谁知徐惠却一去杳无音信。武则天并不灰心,她了解徐惠的脾气秉性,知道徐惠是不会扔下自己的,她托一名太监给徐惠捎信。

几天后,徐惠果然被皇上宠幸。武则天按捺不住喜悦,事情进展的和她预料的差不多,她为自己下一步谋划着,甚至每个细节、每个对话和动作。几天过去了,谁知徐惠却一去杳无音信。武则天并不灰心,她了解徐惠的脾气秉性,知道徐惠是不会扔下自己的,她托一名太监给徐惠捎信。

徐惠没有忘记武则天,李世民很赏识她的才华,临幸之后便封她为婕妤,并搬进了婕妤宫去住了。但她一有机会就向李世民说武则天如何美丽,如何聪慧,说得李世民心里直痒痒。在大唐天子的眼里,掖庭宫里的秀女们,仍旧是青涩的水果,没有散发出成熟的香味,所以,他也就没有什么兴趣。但徐惠常常对武则天的夸奖却让不由引起他临幸这位秀女的欲望。

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没过多久,李世民便在自己的寝宫中召见了武则天。他被武则天的美貌一下子惊呆了,从此,便对她倍加宠幸。应该说,武则天的第一次给了这个可以作她父亲的男人。

徐惠没有忘记武则天,李世民很赏识她的才华,临幸之后便封她为婕妤,并搬进了婕妤宫去住了。但她一有机会就向李世民说武则天如何美丽,如何聪慧,说得李世民心里直痒痒。在大唐天子的眼里,掖庭宫里的秀女们,仍旧是青涩的水果,没有散发出成熟的香味,所以,他也就没有什么兴趣。但徐惠常常对武则天的夸奖却让不由引起他临幸这位秀女的欲望。

然而当武则天知道第一次要陪侍皇帝的时候,心中竟有些惴惴不安。她当然清楚,在这座金碧辉煌的宫殿之中,有许多争先恐后的竞争者。而帮她打理的一名老太监也许发觉她对自己的第一次有些不安时,基于好意便说了些安慰她的话。其中就有徐惠陪侍皇上的事。武则天坦诚的接受了这名老太监的好意。可同时也唤起她出人头地的强烈愿望,她想自己将来一定要超过她们。是夜初更两点,武则天在提着灯笼的太监引导下,来到当时李世民常住的甘露殿。终于见到这位大唐的贞观天子。看着近在咫尺的皇帝,武则天的心紧张得快要跳出来了。李世民一时激动,动作竟很粗鲁。她觉得下身阵阵痛楚,一颗泪珠禁不住滚了出来。

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而此刻的李世民喜上眉梢。在他的眼里,这眼泪就像稀世珍宝,还从来没有人当着他的面哭过。以前,被李世民染指的少女不计其数,她们都拼命的忍耐,木偶般的脸上强露出呆板的笑容。而此刻怀中的武则天却不同。她并不隐藏此时的痛苦,她梨花般娇美的脸颊上泪珠晶莹剔透,闪着妩媚之光。这让李世民倍感珍贵,心中畅快非常。

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神灵会被分尸吗?他们是如何被分尸的

既然人是这样,神灵难道就能安心吗?身体被分在三处的舜王菩萨,到底该是保佑别人还是保佑自己呢?而且,回来看当地的文献传说,还又多出一拨抢夺人马,据说嵊县的枫桥人又把大庙里舜王神像正身的内脏给抢走了,回去也建了一座庙供奉起来。

可是我们一行没有被带到镇上这个着名的舜王庙,却到了该镇下面的一个比较偏远的村子——湖墩,这里的庙宇显然是最近几年新修的,规模小而形制简陋,让我感到有点失落。不过周遭林木茂密,竹尾森森,一种山野的清旷吹拂着身心,加上村民们表现出非常浓烈而虔诚的信仰神色,让我不禁也兴致高昂起来。

几个老成人用很难懂的山里话急切地对我们讲述着他们村舜王老爷神像和庙宇的来历,大致意思是说:当年镇上那个舜王庙兴建的时候,是湖墩所在的孙岙一带的书生孙显廷首倡并主持的,因此孙岙一带在当地因舜王信仰而形成的30余个社中位列头名,每次舜王菩萨出巡,必须等他们头社到了才能“起马”。有一年头社迟到,其他诸社等不及就起马了。舜王老爷刚被抬到山门,头社人众就到了,他们觉得很受侮辱,争执起来至于大闹。

现在的淹城遗址上仍然可以看到三座高高的土墩,当地人叫它们“头墩”、“肚墩”、“脚墩”。这个传说是颇有些来历的,《越绝书》卷二里就记载:“毗陵县南城,故古淹君地也。东南大冢,淹君子女冢也。去县十八里吴所葬。”这里百灵公主的下场实在不太美妙,身体永远处于分割状态,在我们传统的观念里是很不能让人安心的。

因为发愿探查全国主要的尧舜传说及其遗迹,前往绍兴县王坛镇观摩舜王老爷出巡的庙会活动。王坛镇的舜王庙据记载最迟也是同治年间重建的,因其木雕、石雕和砖雕都异常精美而被称为“三绝”,享誉遐迩。在历经100多年的动荡沧桑尤其是“文革”的劫难之后,至今依然大致完好,也显得颇为神奇,我对它确乎是心仪已久的了。

神灵是指古代传说、宗教及神话中指天地万物的创造者和主宰者或指有超凡能力无所不知,无所不能、可以长生不老的人物。神灵是道的衍生。也指人死后的精灵。每个国家都有一代传一代的关于神灵的故事,像英国,就是尼斯湖水怪;美国就是大脚兽;特兰西瓦尼亚就是吸血鬼,中国也有许多的神灵。那神灵是怎样被“分尸”的呢?

神灵可以这样被分尸吗?

传说当时湖墩有所谓“十八胡子”,就是十八个天生神力的兄弟,在打斗中抢下了舜王菩萨的头,带回村子自己造了一个舜王庙,就是眼前这个庙的前身。附近的塘里村抢到了菩萨的双手,回去也盖了一座舜王庙;而菩萨的剩余身体则留在了王坛镇上大庙里。言及于此,群情振奋,分明可以看出他们对过往激战的神往、对胜利的骄傲和对本庙菩萨来历光辉因而灵验可信的自尊。而我,却似乎遭到轰然一击:神灵菩萨可以这样被分尸吗?

在村民的信仰观念里,舜王老爷的塑像就代表着神灵本身的神秘力量,抢到其中的任何一个部分,就等于抢到了该神灵的一部分力量,因而可以获得灵验的保障。这非常符合列维-布留尔关于原始思维中的“互渗律”理论。其实,这样的信仰思维并非罕见,佛教界干吗要对舍利子那么迷恋?那不就是释迦牟尼尸体火化后的残留物吗?真正佛祖的舍利子毕竟有限,于是后代一些大德高僧的类似残留物也可以充任,甚至不乏直接将高僧的肉身装金供奉的。

“分尸”式的信仰思维并不罕见

我立即想起了我的家乡常州武进地界关于淹城玉女墩的一则传说:很早以前,这里据说曾经是淹君所在地,淹君的女儿叫百灵公主,不知怎么弄的就爱上了敌国的王子,她偷了父亲的镇国之宝白玉龟送给情人,淹城因此被攻破。淹君盛怒之下,亲手将女儿砍为三段,分别埋葬,使之永远不能成为一个整体。

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海派电影辨析

原标题:海派电影辨析

□ 方松春 杨杏林 王春艳/ 余灜鳌 上海市中医文献馆/中国中医科学院

海派电影近年来又一次成为了学术界和传媒关注的热点话题,但电影界和理论界并未对海派电影的概念和范围形成定论和共识,这就导致在大众传媒和公共讨论中,论者往往对“海派电影”指认不一。时而专指新中国成立前的上海电影,时而将其引入当代电影;时而从产业视角论述,时而又从文化与美学视角论述;时而强调其开放性,时而强调其地域性。而这些不同的视角往往又彼此冲突矛盾。于是对“海派电影”的内涵和外延进行较为清晰地界定,对“海派电影”这一概念的适用范围进行限定,就变得十分必要。

近年来,有关“海派中医”的研究和讨论日益得到各界重视,特别在中医界,关注和研究海派中医的文章和著作逐渐增多,褒贬不一。为取得共识,有必要对其概念和特征作一论述。

派、海派、海派文化、海派电影

海派及海派中医

“派”在《说文解字》中指别水也。一曰水分流也。左思在《吴都赋》中写道:百川派别,归海而会。《博雅》亦云,水自分出为派。可见,派的本义即指江河的支流。在《现代汉语词典》中“派”指立场、见解或作风、习气相同的一些人。“派别”一词即指学术、宗教、政党等内部因主张不同而形成的分支或小团体。

海派

而“海派”一词的出现大概在清末民初,起初专指近代上海一些画家的创作。俞剑华在其《中国绘画史》中记载:“同治、光绪之间,时局益坏,画风日漓。画家多蛰居上海,卖画自给,以生计所迫,不得不稍投时好,以博润资,画品遂不免流于俗浊,或柔媚华丽,或剑拔弩张,渐有‘海派’之目。”(俞剑华:《中国绘画史》(下册),商务印书馆1937年版,第196页)此外,在京剧领域,晚清以降,作为京畿重地和文化中心的北京,自然占据着正统和中心位置。“京伶谓外省之剧曰海派。海者,泛滥无范围之谓,非专指上海也。京师轿车之不按站口者,谓之跑海。海派以唱做力投时好,节外生枝,度越规范,为京派所非笑。京派即以剪裁干净老当自命,此诚京派之优点,然往往勘破太过,流弊亦多。”(徐珂编撰:《清稗类钞》(第十一册),中华书局1984
年版,第5046页)

“海派”一词产生于上世纪30年代,缘起于对上海文化现象的指代,系相对于京派而言,代表了不拘一格、不泥传统、别开生面的一种思潮。海派,简而言之,包含两层含义,一是地域概念,特指上海地区;二是蕴涵着像大海一样广阔博大,汇纳百川,开放包容,兼收并蓄,变化创新的精神内质和风格特色。“海派”称谓的内涵非传统观念诠释下的“流派”概念,而是从更高层次和更宽泛范围角度,对一种特有文化现象的高度概括,即指在近代城市崛起过程中形成的一种地域性文化类型和精神特质。而“海派中医”只是其在中医药领域的反映,故必然具备呈现“海派”特征的共性。

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海派文化

中国第一部彩色电影《生死恨》

所谓“海派文化”是指近代上海在特殊的政治、经济、文化、历史大背景下,逐步形成的一种特定的地域文化现象。她是以古代吴越文化和明清江南文化为根基,在近代上海纷杂的移民文化的聚集中孕育发展,逐渐洗炼成为具有开放性、多元性、包容性、创新性、扬弃性为基本特点的上海地域的独特个性文化。海派文化所包含的内容十分宽泛,几乎涵盖了人们社会生活的各个方面,如海派绘画、海派京剧、海派小说、海派建筑等,他们体现在上海文化的方方面面,也都在“海纳百川,兼容并蓄”中造就了中外合璧、百花齐放、流派荟萃、敢为人先、求新求变的风格特质,而上海中医药作为中华传统文化的重要组成部分,自然也在海派文化之中孕育发展。海派文化所具有的开放性、创造性、扬弃性和多元性等基本特征,在海派中医中也同样得到充分体现。

不难看出,“海派”一词在兴起时,多含贬义。在绘画上,由于其极强的趋利性和画风的媚俗性,遭到了正统画家和文人的贬斥。在京剧界,则被指斥为远离正统的野路子,同样表现出极强的消费性和媚俗性特征。当然,“海派”一词随着上海在近现代中国影响日隆,概念也不断发生着扩展和变化。尤其是五四以来,对西方文化引进力度的不断加大,上海凭借其东西方文化交汇的地缘优势,使“海派”一词又生发出许多积极的意义。开放、现代、灵活、包容等寄予其中。

海派中医

“海派文化”即是近现代以来、以上海为中心形成的带有鲜明地域色彩的一种新都市文化。“城市文化本身就是生产和消费过程的产物。在上海,这个过程同时还包括社会经济制度,以及因新的公共构造所产生的文化活动和表达方式的扩展,还有城市文化生产和消费空间的增长。”(李欧梵:《上海摩登》,北京大学出版社2001年版,第7
页)可见,“海派文化”的形成和发展还伴随着上海近现代以来逐渐形成的资本主义经济和社会制度的发展。孙逊也认为,海派文化为中国地域文化谱系中最具现代性的一种文化形态,它具有趋时求新、多元包容、商业意识和市民趣味四个主要特点,而形成这些特点的历史成因,主要在于上海作为商业都会、移民城市和租界社会的特殊历史条件。从本质上讲,“海派文化”是近代中国都市文化的集中反映和典型表现。(孙逊,《海派文化—近代中国都市文化的先行者》,《江西社会科学》2010(5))陈山也指出,“在海派京剧、申曲(沪剧)、绍兴戏(越剧)、评话弹词、滑稽戏、独脚戏、电影与明星、月份牌、小人书、流行歌曲、廉价小说、小报、时装、香烟牌子、海报说明书、小吃与橱窗文化……中间,我们可以鲜明地感觉到上海文化就是在国际化市场环境中顽强生存并成长起来的中国新都市文化,它是一种全面开放、全面吸收资源的充满活力的文化,其合力是创造性地生成和发展一种能够有市场竞争力的中国自己的现代新文化产品。”(陈山,《海派文化视野中的上海电影》,《电影新作》2003(2))

海派中医是指在上海特定的地理环境和政治、经济、文化背景影响下逐渐形成的,以上海本土以及来自全国各地的名医群体、流派群体为代表,具有海派文化特征的,在传统与创新、包容与竞争、中医与西医的碰撞、抗争、交融中发展形成的上海地域性中医医学派别,反映的正是上海地区中医药形成、发展、斗争的历史以及创新和成就。她的内涵至少包含以下三方面:地域特指上海;内容为中医药,包括医家、著作、流派、医疗实践、诊疗技术、医事活动等;性质为具有海派文化特征。她的外延则涵盖与上海地区中医药有关的各方面,如教育、出版、社团、企业、慈善、科研、管理等等。

于是,近现代以来,以上海为中心所形成的区域文化,即海派文化,最早命名主要集中于“海派”画家和“海派”戏剧,后扩展至其他各种艺术和文化形式,成为一种区域性文化样态,也形成了相对成熟的美学风格。海派电影即产生于海派文化的独特土壤中,立足于东西方交汇、商业金融极为发达的大都市上海,得到了相对自由而充分的发展,成为1949年前中国电影的主要力量和代表。其电影文化样态和美学风格甚至在其他地域的电影创作中也得到继承和发展,如中国香港、台湾等。它还代表了中国电影兴起时的生产、制作与传播方式。海派电影的主题内容即以表现上海、上海人的社会生活,或与此相关的内容为主。

海派中医并非特指某个具体的中医学术流派,而属于地域性医学派别的范畴,与吴中医派、孟河学派、钱塘医派、新安医学、岭南医学等地方性医学派别一样,所不同的恰恰是各自地域文化的特性和差异。

可见,从“派”“海派”到“海派文化”再到“海派电影”,其词语概念是一个逐渐缩小的过程。海派电影只是海派文化的一种表现形式,一种文艺载体,一种传播方式,一种文化消费方式。

海派中医出现

地域文化与海派电影

是上海中医药发展的写照

提及海派电影,自然离不开一个“海”字,离不开上海独特的地理位置和地域文化特征。电影的传入和海派电影的肇始就离不开上海作为近代远东国际大都市的特殊地位。“上海茶楼为1896年传入中国的电影—这一具有代表性的新型西方娱乐方式—提供了播放场所。……在第一阶段的戏院硬件文化设施铺垫后,来自西方的软性娱乐文化内容的传入,不但不显得突兀,反而大受本土居民欢迎。”同时上海“‘新世界’新式游乐场表演髦儿戏、女子新剧、影戏、大鼓、杂耍、说书、二簧和自动戏等赢得顾客,其每天场内活动的时间总计超过50个小时;并以‘西洋影戏’放映中国本土题材电影,刺激了中国电影的早期发展。”(江凌,《冲突与融合:近代上海戏剧文化的基本特质及其社会作用》,《社会科学》2013(5))

海派中医的出现有其特定的社会背景和自身规律,既是一种文化现象,也可以说是上海中医药发展的写照。

可见,上海之所以成为中国电影的摇篮,与其独特的城市文化与消费形式有着密不可分的关系。而上世纪30年代由沈从文所挑起的“京派”“海派”论战,虽然集中于文学领域,但也在某种程度上为“海派”和“海派文化”贴上了标签,客观上强化了对“海派”的命名。为此,鲁迅先生曾在《“京派”与“海派”》一文中做过精辟的分析:所谓“京派”与“海派”,本不指作者的本籍而言,所指的乃是一群人所聚的地域,故“京派”非皆北平人,“海派”亦非皆上海人。梅兰芳博士,戏中之真正京派也,而其本贯,则为吴下。但是,籍贯之都鄙,固不能定本人之功罪,居处的文陋,却也影响于作家的神情,孟子曰:“居移气,养移体”,此之谓也。北京是明清的帝都,上海乃各国之租界,帝都多官,租界多商,所以文人之在京者近官,没海者近商,近官者在使官得名,近商者在使商获利,而自己也赖以糊口。要而言之,不过“京派”是官的帮闲,“海派”则是商的帮忙而已。但从官得食者其情状隐,对外尚能傲然,从商得食者其情状显,到处难于掩饰,于是忘其所以者,遂据以有清浊之分。而官之鄙商,固亦中国旧习,就更使“海派”在“京派”的眼中跌落了。(鲁迅:《“京派”与“海派”》,载《鲁迅全集》第5卷,人民文学出版社1981版,第
432页)可见,“海派”并非指文化人的籍贯,而是他们从事各种文化活动的聚集地—上海。而上海浓厚的商业氛围和消费环境,尤其是近代以来日渐发达的报刊出版业、电影业等,为文化人的生存、发展提供了不可多得的、相对自由而又开放的社会文化环境。所以,周斌认为,“海派”作为一种有鲜明地方色彩的艺术风格特征,不仅要有地域文化内涵,在表现手法上也应有契合都市人审美心理的艺术追求,应不拘泥于陈旧的艺术模式,不断强化创新意识。(周斌:《海派电影须以海派文化为依托》,《电影新作》2003(1))因而,海派电影的地域性特征自然也会催生出其独有的美学风格。

海派中医形成的条件

论及海派电影,许多研究者多会涉及其美学风格的梳理。如陈犀禾等认为,“上海电影与海派文化共存共荣的关键品质包括小资气息、商业性、娱乐美学、文人传统等等。”
(陈犀禾;
刘宇清:《海派文化与上海电影—重生或者寂灭》,《社会观察》2005(6))张振华也从上海地域文化背景着眼,指出海派电影具有开拓性、务实性、随俗性等美学特征。(张振华:《海派电影文化论》,《复旦学报》(社会科学版)2003(2))可见,海派电影与其美学风格关系紧密。

海派中医的形成和发展既有自身的内部因素,也有社会环境的外部条件。内部因素主要包括历史渊源、中医药传统文化、医家群体及医家流派等;外部条件则指海派中医在形成发展过程中受特定的地区文化、社会因素、经济条件以及政治环境等的影响。

事实上,海派电影具有两种文化传统。一种是中国民间通俗文化的延续,是来自市井民间的通俗传统;另一种是海纳百川的文化汇聚,尤其是对西方文化的引进和吸收。这两种传统相辅相成,相互融合,时有冲突。这也造就了海派电影独特的美学风格,即市俗性、包容性和现代性。市俗性一方面来源于中国传统民间的市俗文化,自宋元以降市井民间日益繁荣的通俗文化传统,另一方面则充分吸收了近代上海开埠以来日渐发达的商业贸易风习,无疑表现出强烈的“商业竞买”的文化特征。因此,海派电影极为看重电影市场,不断迎合和满足着市民大众的娱乐消费心理。包容性则体现为上海海纳百川的文化气象,中西方文化碰撞、交融的历史和现实契机。

上海自古以来就名医荟萃,流派纷呈。根据地方志等文献记载,自唐至清末,有文献记载的医家不少于1000人,如陆贽、唐以道、何天祥、李中梓、刘道深、沈元裕、吴中秀、李用粹、王孟英等。有记录的医学著作约500余种,有相当名气的特色家系流派不下数十家。如有自南宋传延至今800余年的青浦何氏世医;有宋代徐熙开始一直传承至清代的奉贤徐氏世家;有自明初立派的上海龙华的张氏世医;有青浦朱家角传承二十余世的陈氏世医;有乾隆年间一直延续到民国时期的奉贤于氏眼科;还有享誉七宝一带的朱氏儿科、川沙的王氏疯科针灸、青浦的石氏眼科、嘉定黄墙一代的朱氏外科、独誇江南的松江王氏儿科等等。这些古代名医和医家流派长期以来的医疗实践活动及其经验积累为海派中医的形成打下了坚实的基础。

各种文艺形式、文化消费形式都能在上海找到生根发芽的土壤,各种思想、观点也能被其容纳。所以,鸳鸯蝴蝶派的影响在上海经久不衰,左翼电影运动在上海也得到过蓬勃的发展,“软性电影”理论的倡导者们也留下了自己历史的回响。海派电影自然也是灿烂与糜烂并行,繁华与污秽共存。现代性则是指海派电影“敢为天下先”的开拓精神和创新意识。电影本就是现代文明和现代科技的产物,上海也拥有着中国电影方面众多的第一,中国第一家电影院,中国第一部故事片《难夫难妻》,中国第一部有声片《歌女红牡丹》,中国第一部彩色电影《生死恨》……海派电影在肇始和发展过程中,无不体现出对现代思想文化的推崇和现代科学技术的借鉴。可见,如果试图把握海派电影内涵的话,就一定离不开海派电影所独有的地域性特征和美学风格。

各地医家汇聚上海是海派中医形成的必要条件,而上海的社会、经济、文化环境则为他们的自身发展提供了必不可少的外部条件。上海是个移民城市,自1843年上海开埠后,在一个多世纪中,上海出现过多次大规模的国内移民潮。在上海的移民中,就有如费绳甫、丁甘仁、夏应堂、周雪樵、汪莲石、丁福保、谢利恒、王仲奇、恽铁樵、包识生、余听鸿、曹颖甫、朱南山、祝味菊、王子平等一大批名医名师,他们在上海的医疗实践中,随着社会变革、科技发展、疾病谱改变,不断创新,形成新的学术特色。如丁甘仁到上海后,遇到烂喉痧流行,他诊治不下万余人,使他在治疗烂喉痧方面积累了大量经验。又如祝味菊学成于四川,他的临床特色是善用温阳振奋之药。到上海时,正值中西医开展激烈论证,这对他后来的主要学术思想的形成起到推动作用,使他成为中西医汇通派的重要成员。再如石氏伤科,虽发轫于无锡,但自光绪年间后世代在上海发展,其第二代传人石晓山在继承父学的基础上又兼学针灸、外科等,在民国初年的上海战事中担任救护总队队长,救治伤员无数,积累了很多新的经验。特别是他在学术理论上将薛己“十三科一理贯之”之说运用于伤科,形成了石氏伤科的重要学术思想,从而奠定石氏伤科的学术地位。而后,其子石筱山、石幼山相继又进一步在理论和实践中发展了石氏伤科,使石氏伤科成为沪上八大家之首、海派中医伤科学术流派的标志流派。

海派电影与上海电影

行文至此,有关海派电影的概念和适用范围已经呼之欲出。本文认为,对于海派电影的界定应该立足于其地域性和美学风格,两者缺一不可。脱离了反映上海地域内容的电影自然与“海派电影”毫无关系,而缺失了海派美学风格的电影自然也无法为其披上“海派电影”的外衣。

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以色列考古学家发掘1500年前葡萄酒厂

  以色列考古局(IAA)宣布,考古学家在以色列雅法古城(现特拉维夫市)地下发掘了一个可能是有1500年历史的葡萄酒酿造厂的一部分。

  专家认为该遗址可追溯至拜占庭时期下半叶,约公元6-7世纪。马赛克式的表面很光滑,意味着是用以生产某种液体的。

  以色列考古局挖掘主管Yoav
Arbel说:“马赛克具有不渗透性,这种表面在那个时期通常是用于压榨液体的设备。每一个下面都连接着一个收集泥桶,将液体聚集。”

  这批考古学家判定这是用来压榨葡萄酒的装置。不过Arbel表示,葡萄酒压榨装置的收集池一般比这大,但也有可能这是用来酿造果粒较小的原料,如石榴、枣子或无花果的。也可能是用来做颜料的。

  Arbel称,这个区域或许是一个大工厂的一部分,其他部分可能在周围继续挖掘的过程中出现。

 

 

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揭秘隋炀帝的腐败生活 后宫造迷楼如意车

无疑提起隋炀帝杨广,很多人会认为是中国历史上名声最差的皇帝,好色昏君,非常残暴。但小编觉得,作为职业皇帝,他做了两件彪炳千秋的大事:主持了一些伟大的公共工程,包括修建连接洛阳和长江的大运河;开创科举制,发展分科考试选拔人才的方法,增置进士科。科举制度一直延续到清德宗光绪三十一年才被终止,为古代中国的育才政策有很大的贡献。

法国着名历史学家格鲁塞就直接说,“杨广是个了不起的君主,或者更准确地说,他的统治时期是一个了不起的时期。他生性容易冲动,喜怒无常。尽管他有种种缺点和恶习,但他深知重建帝王之尊以及恢复中国作为亚洲主导力量的使命是一项伟大的事业。”

但是更多人记住的是他的好色残暴。隋炀帝登位之初就大兴土木,耗资巨大建造了西苑,苑内分十六院,十六院里除珍奇稀有的鸟兽和花草树木外,就是供其玩乐的大量美女。让炀帝留恋忘返的当数西苑里的“迷楼”,顾名思义这“迷楼”就是迷人的楼,所谓迷人,一在建筑风格,二在美女如云。

大夫何稠为了使炀帝临幸时保持体力,竟绞尽脑汁制作了一辆专门御女的车,这种车子会自己摇动,炀帝很是高兴地说:“卿以巧意成车,朕任其意自乐,就叫“如意车”吧。”对何稠大加赏赐。

隋炀帝有偷窥嗜好,但又无法窥视自己,一次偶然的机会,他发现铜镜可以映照人影,便命人将屏风换成铜镜置于龙床四周,这样自己与宫女交合的姿态从各个角度都一览无遗,炀帝在临幸宫女时又平添了一大乐趣。

炀帝整日生活在脂粉堆里温柔之乡,恍惚之间不知今夕是何年,一天他问萧后:“日月如白驹过隙,今年是哪一年啊?”萧后说:“听说外面群盗蜂起,希望陛下以江山社稷为重。”炀帝说:“一切都是天注定,别说那些烦心的事了。”一宫女将外面风起云涌的反隋浪潮报告进宫,炀帝大怒将其斩首。

李世民登基后,曾对自己的后宫生活很是得意,他一再问萧后:“朕的后宫比炀帝如何?”萧后被追问的无奈,只得将炀帝的后宫奢华和糜烂生活俱实相告,李世民闻听大吃一惊,自叹弗如黯然无语。前车之鉴,后世之师,精明的唐太宗汲取了隋炀帝荒淫无道最终亡国的教训,废除“如意车”,遣散宫女,专心朝政。

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碳十四数据库(5)

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民国着名人物:民国时代着名的,北洋三杰,是谁

北洋三杰之首,袁世凯最信任的部属,为何在袁当了总统后选择辞职

说起“北洋三杰”,相信大家不是很陌生。他们分别是:王士珍、段祺瑞和冯国璋。光绪年间,光绪二十五年冬,袁世凯署理山东巡抚的时候,他邀请德国驻胶州总督到济南阅操。德国总督见新军确比旧军操练精娴,因此赞扬主持操练的王士珍、段祺瑞和冯国璋为“北洋三杰”。

袁世凯,王士珍 北洋 山东 正定 清廷 武备 学堂 北平 自己的……

王士珍是“北洋三杰”之首。直隶正定人,字聘卿,号冠儒。生于医师家庭,因家庭贫穷,他早年习练弓马,光绪4年入正定镇标学兵队。此后,他随叶志超调赴山海关。光绪11年,入天津武备学堂,3年后以优秀成绩毕业。此后他回山海关督办随营炮队学堂。光绪20年,王士珍随直隶提督叶志超赴朝鲜。

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甲午战争中,王士珍处在平壤防卫战最前线。光绪21年,袁世凯在天津小站编练新军。王士珍任督操营务处会办兼讲武堂总教习,并兼任工程営管帯、工兵徳文堂监督。光绪26年,王士珍参与镇压义和团之乱。光绪28年春,北洋军政司始设于保定,王士珍任总参议。

提到北洋三杰,大家比较熟悉的两位是有三无总理、四造共和的段祺瑞,还有冯巩他太爷爷冯国璋。这两位,一位被称为北洋之虎,一位被称为北洋之狗。

北洋常备军编成,王士珍任左翼翼长。此后,他历任军学司正使、军政司正使、北洋军第2镇统制官、第6镇统制官。其间,他为北洋常备军的训练和正规化整备贡献了力量。光绪32年冬,王士珍被任命为新设的陆军部右侍郎。翌年,他任江北提督兼盐漕事务。宣统3年10月武昌起义爆发。袁世凯东山再起任内阁总理,王士珍任陆军大臣。民国3年,王士珍被授与陆军上将衔,参加北平政府。

而号称北洋三杰之首的,称之为北洋之龙的,很多读者却不太熟悉,他就是王士珍。

民国7年,王士珍称病辞任。民国9年,王士珍任苏皖赣三省巡閲使,翌年1月初辞任。民国12年,他被将军府授予“徳威将军”。民国14年2月,他任善后会议议员、军事整理委员会委员长。民国19年,他在北平去世。

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晚年号称“正道老人”,人称“段合肥”,出生于安徽省六安县太平集。号称“北洋之虎”,皖系军阀首领。孙中山“护法运动”的主要讨伐对象。曾助袁世凯练北洋新军,以此纵横政坛15年,主导了袁世凯死后北洋政府的内政外交。有“三造共和”的美誉,后来因宠信徐树铮,迷信武力统一,为直系击败而下野,曾借助和张作霖和孙中山的三角同盟而复出。

王士珍字聘卿,号冠儒,1861年出生在河北正定的一个医生家庭,早年即习武练弓,有一身武术功底,17岁他考入了正定镇标学兵队,因为表现优异,24岁的时候王士珍又被选调入天津武备学堂,也就是北洋武备学堂,由李鸿章一手亲办,是堪称清末和民国军事人才的摇蓝。

“九?一八”事变后,日本人曾胁迫段祺瑞去东北组织傀儡政府,段严词拒绝。1933年1月,蒋介石派专使迎段祺瑞南下,委以“国府委员”衔。1936年11月2日,段祺瑞逝于上海宏恩医院。此人一生清正耿介,颇具人格魅力,号称“六不总理”,曾四任总理,四任陆军总长,一任参谋总长,一任国家元首。是中国现代化军队的第一任陆军总长和炮兵司令。任过中国第一所现代化军事学校—保定军校的总办。

王士珍从北洋武备学堂毕业后,清廷让他回山海关督办随营炮队学堂。

直系军阀,毕业于北洋武备学堂,曾任北洋步兵学堂总办兼督练营务处总办。1903年中央练兵处任军学司正使,后历任统制和第一军总司令。辛亥革命时率领北洋军镇压武昌起义。曾奉命率军进攻南京,镇压“二次革命”。后出任江苏都督,坐镇东南。

在1894年的中日甲午战争中,王士珍随直督叶志超赴朝鲜作战,与统帅叶志超相比,王士珍显得有勇有谋,一直在一线率部英勇作战抗击日本小鬼子,只是遇到猪一样的队长叶志超,不得不吞下人生第一场大败仗。

袁世凯称帝后曾任命他为参谋总长,后来让他代替段祺瑞兼理征滇总司令,他均未上任。并联合五将军发逼迫袁世凯取消帝制的通电。袁世凯死后,黎元洪继任大总统,经过国会补选冯国璋为副总统,在南京办公。后黎元洪与段祺瑞府院之争,引发张勋复辟,为段祺瑞所镇压。黎元洪辞职,冯国璋进京任代理总统,段祺瑞复任国务总理。

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1917年7月,张勋复辟,黎元洪进入外国使馆。冯国璋以副总统代理大总统,通电讨伐张勋。张勋战败后,冯国璋依法将大总统职权还予黎元洪。1918年8月13日,冯国璋通电辞去副总统,于1919年返回河间故里。1919年10月,冯国璋抵北京,12月28日病逝。

但其在朝的表现是得到清廷上层的认可的。特别有一位清廷要臣,已经把他视为日后崛起必不可少的顶栋梁之柱。

1895年,袁世凯开始在天津小站练兵,王士珍被任命为督操营务处会办兼讲武堂总教习,并兼任工程営管帯、工兵徳文堂监督。成为了袁世凯小站练兵第一总教头,堪称袁世凯的第一心腹要员,人们称他为龙目,意思他是袁世凯的眼睛。

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袁世凯能在小站培养出中国第一队现代化军队,王士珍是第一功臣,也获得了北洋之龙的称号。

1905年,袁世凯的北洋六镇建成,王士珍任第六镇统制,同年10月,两万北洋新军在湖北进行了中国军事史上第一次现代化军事演习,整个演习的总指挥就是王士珍,北洋之龙的声名传遍中国。

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按说袁如此之信任,王士珍应该是袁的死党,唯袁马首是瞻,但实际情况却不是这样,王却是一位不折不扣的保皇党,传统意义上的忠臣。1911年后武昌起义爆发,袁世凯东山再起任内阁总理,作为他的左膀右臂王士珍任陆军大臣,但当清廷被逼退位退出历史舞台的时,他却辞去了陆军大臣一职,隐居故里,以示对清廷的忠心。后来袁多出邀请其出山,王士珍均不从。

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吕雉是怎样炼成的 没有谁是天生的蛇蝎!

吕雉,通称吕后,或称汉高后、吕太后等等。单父人。汉高祖刘邦的皇后,高祖死后,被尊为皇太后,是中国历史上有记载的第一位皇后和皇太后。同时吕雉也是秦始皇统一中国,实行皇帝制度之后,第一个临朝称制的女性,被司马迁列入记录皇帝政事的本纪,后来班固作汉书仍然沿用。开汉代外戚专权的先河。

百度百科里,吕雉的简介就是一个传奇。第一个临朝称制的女人,换言之,她和武则天就差了个名分而已。这样的一个女人,却是在贤良淑德,恭谦顺良的教育中长大的。

吕太公居家逃亡到了沛县,急需要一个靠山让他在本地立足。这里不得不说吕太公眼光独到,找到了刘邦,实际上沛县真正能在黑白两道都吃得开的人也就是他了。18岁的吕雉嫁给了大他15岁的刘邦,没有抗婚,一切都选择了服从。对非己所生的刘肥也没有排斥、虐待,相夫教子,孝敬长辈,勤劳懂事,十足的古代贤妻良母的典范,可见吕太公的家教是很成功的,吕雉这时候虽然苦,但至少单纯。

刘邦押送犯人出事,避难山中。吕雉从娘家倒贴家财资助山中的丈夫,那时候的女人,丈夫就是天。所以当刘邦还在山中避难茫茫然不知所措的时候,吕雉却想到了维系丈夫在沛县声望的办法。那就是谣言,斩白蛇的故事就是这个时候编出来的,其实吕雉想的很简单,只是想借这个故事告诉所有沛县认识刘邦的朋友:刘邦去山中是为乡亲斩妖除魔去的。至于之后这个故事之后歪曲的意义,至少这个时候的吕雉是想不到的。这个时候她还只是一个传统上的贤妻。

公元前209年,陈胜吴广在大泽乡起义,刘邦从山上下来,带着两三千人开始了造反生涯。刘邦反秦,是一个人离开的。他把吕雉留在了老家,与父母、儿女一起生活。一晃就是三年,传言审食其就是这个时候和吕雉好上的,给刘邦带了绿帽。这些暂且不表。刘邦风光无限,攻城略地,三年里却没有回家乡一次,在人性的角度上,吕雉心态有变化也是理所当然,这是一个单纯女人转变为丈夫为天的妇人后又一次较大的心里变化,是对刘邦的失望和对现实清醒的认识。

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刘邦彭城战败,亲人全部被项羽俘虏。然后就是着名的:吾翁及汝翁,汝欲烹汝翁则幸分我一杯羹。这个事情看吕雉彻底的成熟,至少知道了这是一个什么样的社会,知道了争霸天下对于刘邦意味着什么。两年的俘虏生涯,有足够的时间给吕雉去思考。思考自己是谁?从哪里来?又要到哪里去?。。。

楚河汉界划定之后,吕雉回到刘邦身边,这时候的刘邦已经有了后宫戚夫人,这么多年的颠沛流离,吃苦受难换来了人老珠黄,这一纸婚姻也无非是为了刘邦不弃糟糠之妻的声望罢了。随着项羽乌江自刎,刘邦自称汉高祖。吕雉的地位水涨船高,当了皇后,这时候的戏码就是宫心计了。但戚夫人是传统的后宫嫔妃那一套,而吕雉则不同,她也没那个先天条件,这么多年的沉淀使得吕雉看的更远。

狡兔死,走狗烹。刘邦要名望,江山要稳固,吕雉这个时候就站了出来。

刘邦对韩信承诺:天不杀韩信,君不杀韩信,铁不杀韩信。但韩信不死,刘邦睡不安稳。于是吕雉让萧何诓骗韩信到来,关在木箱里,不见天!指示自己的女仆拿起竹枪把箱子里的韩信捅死。刘邦怕彭越谋反,杀他又恐失去民心,贬为庶人。吕雉找到彭越,补了一刀,了结了这个隐患。这个时候的吕雉已经完全进化,是一个真正合格的掌权者了。

刘邦死后,吕雉把戚夫人做成人彘,这不仅是一次对刘邦的发泄,更是一次震慑。之后,吕后相继毒杀、害死刘邦的多位子嗣,削弱刘氏,扩大吕家的势力。可以想象,吕雉隐忍这么多年后,爆发出来的怨念有多可怕。史书评价吕雉:高后女主称制,政不出房户,天下晏然。刑罚罕用,罪人是希。民务稼穑,衣食滋殖。简单来说,吕后独揽大权,但是她主政期间,不出宫门,就可令天下太平,百姓丰衣足食,也不失为明主。

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袁靖研究员出访日本北海道大学

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在实验室测量动物骨骼

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北海道大学留影

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立秋后每天泡它喝!体内一年的病气都扫光

原标题:放弃两万月薪去做这件事,你敢吗?

原标题:立秋后每天泡它喝!体内一年的病气都扫光

有一种事业,非常甜蜜

今天小编要曝光蜂蜜

却要饱尝各种心酸,你会做吗?

细数蜂蜜的几宗“罪”

今天我们要说的主人公,只有28岁

千万别喝蜂蜜

她是地地道道的山里人,出生在云南偏远的山区

从前的她,走出大山,成为城市白领

因为只要你喝了

但是有一天她辞职回到家乡,从此爬山涉水,风吹日晒

就会发现开始嫌弃其他饮料了

所有的人都说:好不容易从大山中走出来再回去,你疯了吧?!

蜂蜜是唯一没有添加剂的饮料

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它健康

这个女孩叫王莹莹,是小编的一个读者。她是一个地地道道的云南大山女孩。她在微信里,给我讲了她的故事——一段破釜沉舟的创业经历。

千万别喝蜂蜜

莹莹考入大学,毕业后顺利在城市找到工作,对于山里人来说,这无疑脱胎换骨。还有什么不满足的呢?

当家乡人都觉得她应该安稳地度过一生之后,她却做出了一件让家乡人大跌眼镜、百思不得其解的事情——回到大山深处,跟着祖辈父辈一起养起了蜂~

因为只要你喝了

“我就是想要大家吃上真正的没有任何掺假的土蜂蜜”。

就会发现精神倍儿棒

她在微信里平静地说。

特别是熬夜后恢复疲劳

从25岁萌发辞职的念头,26岁真正重新回到大山开始自己健康的蜂蜜事业,已经过去两年了。

说不定领导随时“邀”你加班

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它天然

莹莹的家在云南边陲的一个大山中,属于滇西纵谷区,那里高峰林立,深峡纵横,流水潺潺,有着独特的温暖湿润的气候。

千万别喝蜂蜜

那里有一片片的茂密的原始树林,莹莹其实从小就知道村里有人养着土蜂,但是因为这份“**甜蜜的事业”**真做起来十分艰巨,莹莹并未想过有一天也会投身进来。

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因为只要你喝了

当莹莹在城市中生活的时候,也可能是因为太累,也可能是环境污染,一些慢性病逐渐找到了这个原本健康的姑娘。

就会发现它可以消除积食

首先是呼吸道的疾病,长期咳嗽,到了冬天严重的时候就开始哮喘,后来就是鼻炎,反反复复,呼吸困难,严重的时候头疼,没有办法工作。

特别是吃了一顿贵的

于是她想起小时候阿妈用蜂蜜为她治咳嗽,开始尝试用蜂蜜调理。但是她跑遍了大半个城市,喝了很多并没有任何效果。

消化的那么快,多亏啊

后来老妈从千里之外的云南寄过来几瓶土蜂蜜,喝了半年之后,莹莹的症状轻多了。

它纯净

每天一勺土蜂蜜的习惯被莹莹保持了下来,后来,咳嗽和鼻炎的毛病真的再也没来找过她。

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或许你经常喝蜂蜜

莹莹很好奇,为什么超市里买的蜂蜜没有效果呢?

但是小编敢说

于是她做了调查发现目前市面上大部分的蜂蜜,都是掺杂了大量的白糖,有的甚至是和蜂蜜一点关系都没有,是用蔗糖、葡萄糖、果葡糖浆、淀粉、各种添加剂勾兑出来的,所以很多人都在喝了假蜂蜜没有任何效果之后,纷纷站出来说喝蜂蜜没用。

你一定没有喝过土蜂蜜!

莹莹决定用一己之力,做点有意义的事情,于是她在一片惋惜和劝阻声中,回到自己的家乡,从零开始,创立自己的品牌—-“山里姑娘“。

土蜂蜜产量是普通蜂蜜的1/10

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但是营养价值却是普通蜂蜜的几十倍!

莹莹说,古人为了家养蜜蜂取蜜,把带有蜜蜂的空心树,两端锯掉留下有蜜蜂的一段,带回家里放在屋檐下,从此蜜蜂正式进入家养时代,这就是木桶养蜂的由来,这也是中国几千年来的养蜂方式。

说到土蜂蜜,不得不提一位姑娘

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——云南姑娘王莹莹

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隐匿在大山深处的“蜂三代”

木桶养蜂的第一个好处,保留了蜜蜂的蜂巢的原始性,给蜜蜂创造了自然的生存环境,这样对于本来就是野生的土蜂来说,适应性好,蜜蜂更愿意在木桶中产蜜。

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第二个好处是蜂脾的问题。看到过现代化养蜂的朋友都知道,现在的蜂脾都是人造蜂脾,是人给蜜蜂把蜂巢的基础做好了,再交给蜜蜂建造的,这样的确缩短了蜜蜂造房的时间。但是这相对于野生的蜜蜂来说只是将就,根本比不上蜜蜂自己建造的蜂脾。所以说,只有木桶养的土蜂的蜂蜜,质量才是最上乘的。

从小跟着爷爷上山割蜜,嬉戏在山林间,长大后,即使已经走出大山,成为城市里的一名白领,也难以忘却那最纯真的甜。

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而让她放弃一切,义无反顾回到大山的契机恰恰是家乡的土蜂蜜功效,在城市里,莹莹因为不适应受到污染的空气,得了严重的鼻炎,想吃蜂蜜调理一下,但是跑遍了半个城,都没有买到真正的蜂蜜,超市里的蜜,都掺了白糖,齁嗓子,一点功效也没有!

木桶养蜂最大的问题就是产量少,木桶中土蜂蜜一般都是一年一取出,这样最大程度的保持了蜂蜜的醇厚和纯粹。木桶产出的土蜂蜜质地非常浓稠,水分含量极少,纯度极高,常温下就还可以保存。但是,一只木桶一年也只能取出20多公斤蜜,产量自然无法和木箱框养蜂蜜,故而十分珍贵。

但是,吃到老家寄来的土蜂蜜,却没几天就好了,功效差距,一目了然!

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但是,家乡珍贵的土蜂蜜却不为人所知,莹莹感到特别痛心,好东西无人赏识,假蜂蜜大行其道,她要回家养蜜,把祖传的木桶养蜂技术和纯正的土蜂蜜推广出去!

这两年,莹莹彻彻底底的又做回了山里人,每天都跟着长辈上山去查看蜜蜂,保护蜂桶不受风雨和山间野兽的毁坏,下决心要把传统的木桶养蜂技术和纯真的土蜂蜜推广出去。

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终于到了取蜜的日子,看着如琥珀般晶莹剔透的蜂蜜,莹莹尝了一口,她说,这就是没有任何添加和污染的味道,是最自然和最健康的味道。

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莹莹说自己并没有太多实力去做宣传,一开始没敢做多,一共做了100多斤,结果在朋友圈里面1个小时之内就被抢购一空,都是以前的同事,从发出这些蜂蜜后一个月之内,莹莹收到了无数的好评,并且大家都很积极的帮她转发。

莹莹家养蜜,完全是尊照祖祖辈辈的土方法,很笨,将自制的木桶与蜂巢同煮,

如果你也想尝尝真正的土蜂蜜,

煮过的木桶就有了蜂蜜的的味道,然后在深山里,寻一处隐秘的地方,摆上木桶,分出来找新家的中华蜂就会飞来筑巢。

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这中间的过程,人不加干涉,一年只割1~2次蜜,割蜜的时候用烟先将蜂蜜驱赶,然后将蜂巢直接拿出来,再用木筛子过滤,不会添加任何东西。

如果您不相信,货到付款都可以

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很快越来越多的朋友被推荐介绍过来,有时候也有很多回头客,问莹莹为什么不把这么好的蜂蜜好好包装一下,用高大上的包装可以卖出去几倍的价格。但是,莹莹不这样想,羊毛出在羊身上是最简单的道理。

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土蜂蜜因为稀少,本来就不便宜,秉承着良心做生意,那种掺假的事情绝对不能做,所以她们到现在还是保留最质朴的包装,绝对保证密封。

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现在莹莹已经帮助了上万人尝到了真正的土蜂蜜的味道了,她希望让更多的人体会到土蜂蜜的好处和功效。

土蜂蜜产量很低,但是营养价值却极高!

看完,有没有想喝一杯土蜂蜜的冲动呢

因为土蜂蜜是中华蜂采蜜酿造,中华蜂是最古老的蜂种,对环境要求极严,不能有一丝污染,所以只能在人烟绝迹的深山生存,每天采集百花和药材花朵的蜜,酿造出纯正的百花土蜂蜜。

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日本爱媛大学村上恭通先生一行访问考古所

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6月3日王巍所长、白云翔副所长会见日本爱媛大学村上恭通先生一行,双方就开展考古学合作研究等事宜进行了深入交流。

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麦积山石窟文物工作七十年

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基本信息:

编著:麦积山石窟艺术研究所

出版社:文物出版社

出版时间:2018年4月

版次:1

印刷时间:2018年4月

印次:1

ISBN:9787501054954

内容简介:

  本书是图文并茂的对这七十年来麦积山文物工作进行了一个完整的回顾,作为麦积山文物工作前进道路上的指引。麦积山石窟从1953年正式建立文物保护单位,至今已经有六十余年的历史;从冯国瑞先生1941年调查麦积山石窟起算,已经有七十余年的历史。

目录

前言

一披荆斩棘古窟燃灯

 (一)冯国瑞先生与麦积山石窟

 (二)西北艺术文物考察团考察麦积山

 (三)阎文儒、李浴及其他学者对麦积山石窟的考察

 (四)西北考察团和中央考察团对麦积山石窟考察

二筚路蓝缕栉风沐雨

 (一)成立麦积山文物保管所

 (二)建所初期的重要工作

三荆棘载途砥砺前行

 (一)管理体制转变

 (二)麦积山石窟第一次建档工作

 (三)文物环境监测工作

 (四)架通未通栈道和翻修已通栈道

 (五)整顿环境、安装防护门窗

 (六)对濒危塑像、壁画采取应急措施

 (七)建立图书资料室

 (八)瑞应寺清理和修缮工作

 (九)开展考古研究

 (十)其他方面的工作

四工程发轫奋创伟绩

 (一)工程前期的准备工作

 (二)麦积山加固工程

 (三)麦积山加固工程后期影响及评价

 (四)支援嘉峪关夯土城墙喷锚加固试验和水帘洞保护工程

 (五)成立麦积山艺术研究会和组织美术人员临摹壁画

 (六)广泛收集整理有关麦积山石窟资料

 (七)工程期间的文物修复工作

五潜心探索秉烛而行

 (一)文物修复工作

 (二)雕塑复制和壁画临摹

 (三)古文书整理

 (四)对外展览

 (五)图书出版

 (六)四十周年大庆

 (七)对外人员交流

 (八)基础设施建设

六传统立基科技兼容

 (一)文物保护

 (二)退耕还林工作

 (三)安防工程

 (四)考古调查

 (五)档案建设

 (六)馆藏文物数据采集

 (七)召开麦积山石窟与丝绸之路佛教文化国际学术研讨会

 (八)其他方面工作

七保护合纵研究连横

 (一)丝绸之路文化遗产申报

 (二)文物保护工作

 (三)考古调查

 (四)图书出版工作

 (五)文物数字化工作

 (六)第一次可移动文物普查工作

 (七)美术临摹工作

附录麦积山石窟大事记

后记

责编:荼荼

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北京四合院装修设计效果图 家居风水布局奥秘解析

如果想免费获得本书,请在评论区留言

倒座房

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后者更为简朴,是常见的小门楼样式,把门洞上方院墙抬高,加牌楼式屋顶,加雕砖装饰

连接和包抄垂花门、厢房和正房,雨雪天可方便行走。

图片来源《四合院里的小时候》

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门扇位于前檐柱之间,门前没有容身空间,不如之前的两种显得气派

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与广亮大门相比,门扇往前挪了一根梁柱的距离

王府大门是屋宇式大门中的最高等级。通常有五间三启门和三间一启门两等。这种大门座落在王宅院的中线上,宏伟气派。

秋季硕果累累,生机勃勃

蛮子门

接着就是数天霸屏的蓝天白云

如意门

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向来被视为子孙昌盛、和睦的象征

整体布局依据风水

我们做这本的初心是向孩子们,以及更广泛的传统建筑爱好者介绍多样的中国传统建筑,《四合院里的小时候》是第一本,随后还将出版更多地区、更多风貌的传统建筑文化普及绘本。让传统文化有更多样的表达,让孩子们从小感知真正的“中式美学”

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等一下

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过了处暑

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为什么是石榴树?

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广亮大门

书后还附吻兽、檐柱、悬山等建筑名词解释

墙垣式门也叫随墙门,其特点是无门洞,顺墙开,只占半间或大半间宽度,院门较窄。

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四合院布局(以最常见的三进四合院为例)

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有的正房和厢房带廊子。五间的是三间正房两间耳房,耳房是单开门,所谓“三正两耳”。七间的,在正房和耳房之间,有两个与正房相通的套间儿。东西厢房各三间,厢房和耳房之间,有个过道儿,可以通后院。

请把这份中式之美,这道传统之光带回家吧

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身后的石榴树正好到了果期,老猫往怀里一揣

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我家坐拥什刹海一套三进四合院?

仅次于王府大门,它是屋宇式大门的一种主要形式,这种大门一般位于宅院的东南角,占据一间房的位置。

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垂花门

更有科学严谨的建筑侧向剖面图

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我们将送出1册给点赞最多的朋友

抄手游廊

一般开在倒座房东端第二间的位置,门扇设在中柱之间,把门房分为前后均等的两半,门外有半间房的空间,可立门卫把守

如意门里的住户一般是在政治上地位不高,但却非常殷实富裕的士民阶层。

至于门口的门墩、门扣、门簪,进院子后的影壁、倒座房、垂花门、抄手游廊、耳房、正房、厢房、后罩房……都有不少讲究

垂花门是中国古代建筑院落内部的门,因其檐柱不落地,垂吊在屋檐下,称为垂柱,其下有一垂珠,通常彩绘为花瓣的形式,故被称为垂花门。它是内宅与外宅的分界线和唯一通道。旧时人们常说的“大门不出,二门不迈”,“二门”即指此垂花门。

我老家的传统建筑

影壁

首先就不同于其他样式的门开在院落的东南角,而是在宅院的中轴线上

影壁也称照壁,设在大门之内的迎门处,是大门内外的重要装饰壁面,壁身都为正方形,四周用砖雕装饰,中间的方块为书法或者绘画。主要作用在于遮挡大门内外杂乱呆板的墙面和景物,美化大门的出入口,人们在进出宅门时,迎面看到的首先是迭砌考究、雕饰精美的墙面和镶刻在上面的吉辞颂语。

石榴树夏季枝长叶茂,繁华盛火

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前者在前檐柱间砌墙,墙中间留门洞,两个门簪,常刻“如意”二字,其他装饰随主人财力而定

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作者谢小振是景观建筑师、插画师。毕业于同济大学建筑与城市规划学院风景园林专业,常年从事建筑、规划、景观设计领域工作。2014年开始专注于动植物及传统建筑绘画,为《万物皆奇迹》《帝王的花园(上册)》等出版物创作过插图。

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先是几场秋雨,沁凉了灼热的空气

紧邻四合院大门,坐南朝北跟正房相对的房屋。通常为外客厅、账房、门房、客房、仆人居住等用途。

如此美景

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请看

门扉安装在外檐柱间,门扇槛握的形式仍采取广亮大门的形式,北京人把这种门称为“蛮子门”。

今日主题:

墙垣式门

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这是一种门扉安装在金柱间的大门,称为“金柱大门”。

最常见的,就是老百姓家的大门,如意门和随墙门

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(请于后台提供联系方式)

金柱大门

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就应该搬个摇摇椅,在四合院儿里练习北京瘫

四合院又称四合房,是一种汉族传统合院式建筑,其格局为一个院子四面建有房屋,通常由正房、东西厢房和倒座房组成,从四面将庭院合围在中间,故名四合院。四合院建筑之雅致,结构之巧,数量之众多,当推北京为最。它形成了以家庭院落为中心,街坊邻里为干线,社区地域为平面的社会网络系统。

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