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中国最好的墓地 让曹操都没中央睡觉了!

“千古一帝”秦始皇的陵寝,最早解释这个问题的是北魏时期《水经注》的作者郦道元。他说:“秦始皇大兴厚葬,营建冢圹于骊戎之山,一名蓝田,其阴多金,其阳多美玉,始皇贪其美名,因而葬焉”

首先,陵墓位置的确立与秦国前几代国君墓的位置不无关系。秦始皇先祖及太后的陵园葬在临漳县以西的芷阳一带,秦始皇陵园选在芷阳以东的骊山之阿是当时的礼制所决定的,因为古代帝王陵墓往往按照生前居住时的尊卑、上下排列。

秦始皇陵,位于陕西省西安市以西30公里的骊山北麓,临潼县城东5公里,南依骊山,北临渭水,高大的封冢独显出王者之气。古埃及金字塔是世界上最大的地上王陵,而秦始皇陵则是世界上最大的地下皇陵。秦始皇陵是中国历史上第一个皇帝陵园,也是最大的皇帝陵,规模巨大、陪葬物丰富,居历代帝王陵之首。

按照秦始皇死后照样享受荣华富贵的原则,陵园仿照秦国都城咸阳布局建造,大体呈回字形,陵墓周围筑有内外两重城垣。陵园总面积为56平方公里,陵上封土原高约115米,现仍高达76米,陵园内有内外两重城垣,墓葬区在南,寝殿和便殿建筑群在北。秦始皇陵地下宫殿是陵墓建筑的核心部分,就位于封土堆之下。1974年以来在陵园东1.5公里处发现从葬兵马俑坑三处,出土陶俑、战车、实物兵器等万件文物,1980年在陵园西侧出土青铜铸大型车马2乘。

战国时期一些国君陵园的营造往往都少不了平面设计图。秦始皇陵园的营建按理也应该有平面规划图,而制图之前先要选择墓地。我们知道秦始皇执政于都城咸阳,为什么陵园却要选在远离咸阳的骊山之阿?

查阅有关典籍,最早解释这个问题的是北魏时期《水经注》的作者郦道元。他说:“秦始皇大兴厚葬,营建冢圹于骊戎之山,一名蓝田,其阴多金,其阳多美玉,始皇贪其美名,因而葬焉”。此说在学界延袭千余年,并且被认为是最早的、最权威性的观点而深信莫疑。《水经注》的解释单从表面上看似乎不无道理,然而仔细回味起来秦始皇当年作为一个13岁的孩童能否知道蓝田的美金与美玉还是个问题。即使知道,当年选择陵墓位置恐怕也不会按照一个徒具空名的国王个人意志来决定。

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盘点中国史上帝王宠妃中的十对姐妹花,还是皇帝会享受啊

帝王宠妃

大千世界,无奇不有!纵览中华文明5000年历史,能给我们带来享受的东西实在是太多太多了。食色,性也。历史上最有“性福”皇帝莫过于唐朝的德宗皇帝李适了。他竟然一次能召幸五朵姐妹花。五胡十六国时期前赵的刘聪。
他的皇后号称六刘,一个奶奶,两个闺女,四个孙女。

古代帝王后宫少则粉黛三千,多则佳丽数万,而且设立了森严的等级制度,其中包括三宫六院七十二嫔妃,她们都是为当朝的统治者–皇帝一个人服务和所享用。数千年的中国古代帝王后宫史,留下了帝王与后妃之间的无数风流韵事,今天小编就和大家说说那些帝王宠妃中的姐妹花,选摘10对最有名的。

聪明美丽的娥皇和女英,是上古时部落酋长尧帝的两个女儿,也称“皇英”。传说,尧帝晚年,想物色一个满意的继承人。他看到舜是个德才超群的大贤人,于是,就把帝位传给了舜,并让娥皇和女英作了舜的妻子。

娥皇封为后,女英封为妃。舜不负尧的信任,让禹治洪水,使人民过上了安定的生活,娥皇、女英也鼎力协助舜为百姓做好事。舜帝晚年时,九嶷山一带发生战乱,舜想到那里视察一下实情。

舜把这想法告诉娥皇、女英,两位夫人想到舜年老体衰,争着要和舜一块去。舜考虑到山高林密,道路曲折,于是,只带了几个随从,悄悄地离去。

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娥皇、女英知道舜已走的消息,立即起程。追到扬子江边遇到了大风,一位渔夫把她们送上洞庭山,后来,她俩得知舜帝已死,埋在九嶷山下,便天天扶竹向九嶷山方向泣望,把这里的竹子染得泪迹斑斑。后来,她俩投湘水而亡,成了湘水之神。今江南有“斑竹”、“湘妃竹”之说,盖出于此也。

娥皇、女英二妃的美丽动人的形象,历来成为吸引诗人、画家的创作题材。我国最伟大的诗人屈原的《九歌》中的《九歌·湘君》、《九歌·湘夫人》,是最早的歌颂二妃的不朽诗篇。

娥皇女英姐妹有一个奇特的前身,那就是遭到史学家忽略的羲和。这个羲和,又叫常仪、常娥或常羲,在原始的神学体系中,她是大神帝俊的妻子,生下来就长发垂地,显出非凡的性感,曾为丈夫生下十个太阳儿子。《山海经·大荒西经》又称她生了十二个月亮,所以是孕育日月的母亲大神。《淮南子》还说她是天上的御者,每天驾着六龙宝车载着日神巡察大地。这个动人的传说揭示了羲和的本来面目。她原是古希腊神话人物,叫做赫利俄斯,是着名的男性日神,每天乘坐四匹喷火神马拉的太阳车,由东向西穿越天空,其情景真是壮丽炫目。尽管赫利俄斯在移民中国后没有改换名字,却被置换成了女人,而且由大神降为祭司,职责也从太阳扩大到月亮。郭璞在《山海经》诠释说羲和是“主日月者”,明确指出她就是主持日月祭祀的女巫。

2、骊姬少姬共侍晋献公姬诡诸

公元前672年的那一次攻打骊戎的战争,对晋献公来说,骊姬可能是他最大的收获;但对太子申生来说,却可能是他灾难的开始。

失败的少数民族,除了献上城池,还献上了美女,骊姬和妹妹少姬就此成了晋献公的填房。

从少姬的安分守己来看,骊姬的红颜祸国,当不是骊戎首脑的有意之举,而是骊姬的天性使然。又或许骊姬的美色确乎高出少姬很多,给了骊姬这个填房逆袭的机会。

晋献公姬诡诸,春秋诸侯晋国国君,生性好色。当他为世子时,就和他庶母齐姜私通,生子名叫申生,即位以后立齐姜为夫人,申生为太子。献公共有八个儿子,其中以太子申生和狐姬生的儿子重耳最为贤能。

史载,晋献公十五年,晋国打败骊戎,骊戎求和,将国君的两个女儿骊姬和少姬送给献公。姐妹俩长得是风姿妖艳,晋献公对她们也是宠爱有加,骊姬生子名奚齐,少姬也生子名卓子。

姐妹中尤以姐姐骊姬工于心计,机智过人,诡诈多端,在献公前谄媚取怜,又时常参谋政事,十言九中。待到齐姜已死,贾君为夫人事,献公为了博取骊姬的欢心,不顾占卜所现的凶兆,断然改立骊姬为夫人,进而想废太子申生,改立奚齐做太子。

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由于太子申生贤能孝悌,又曾屡次建立奇功,深受群臣百姓拥戴,骊姬心想:“若无故废长立幼,恐群臣不服,而且公子重耳,夷吾等和申生都很友善,恐生枝节。”

因此在献公面前,佯装极力反对,而暗中策划,贿赂勾结献公的宠幸大夫梁五和东关五,先建议献公使太子申生封于曲沃,主持宗邑,重耳,夷吾分封于蒲邑和屈邑,以镇守边疆,从此宫中就被幸臣宠妾包围,骊姬乘机下手谋害申生。

最后骊姬借机向晋献公哭诉说太子调戏他(典故“骊姬夜哭”的由来,意指无中生有,搬弄是非。),使太子申生身被恶名,被逼自缢而死。又诬陷重耳和夷吾都是申生同党而导致哥俩出奔外国,终于奚齐被改立为太子。

不久,献公病倒,临终把奚齐托孤给荀息,献公死,荀息立奚齐为国君,主持丧礼,但是就在丧礼中,奚齐就被申生的师傅里克杀死,荀息又立卓子为君,不几天又被里克杀死,骊姬见大势已去而投井自杀,里克吩咐捞出尸体砍成肉泥。

3、赵氏姐妹共侍汉成帝刘骜

汉成帝刘骜,赫赫有名的昏君之一。他湛于酒色,荒淫无道,不理朝政,最后竟死在“温柔乡”中。只是因为赵飞燕和赵合德这对双胞胎姐妹花,她们虽然没有掀起政治风暴,却也搅得后宫血雨腥风,而且以美色流传千古。

赵飞燕和妹妹赵合德是一对双胞胎。赵飞燕,原名宜主,在出生后不久便被父母丢弃,三天后仍然活着,父母也觉得奇怪,就开始哺育她。稍大后,她同妹妹一同被送入阳阿公主府,开始学习歌舞。这赵飞燕身材袅娜,娇小可爱,天赋极高,擅长琴艺,是个骨感美人和天生的歌舞好料。

她走起路来的姿态尤其撩人,仿佛是天生的猫步,如风拂杨柳,又如燕飞翩跹,有万种风情,故名“飞燕”。“身轻如燕,能做掌上舞”,留下“环肥燕瘦”的成语而流芳史册,后人还把她称作“宫廷舞蹈家”。

汉成帝刘骜在与富平侯张放出外寻欢作乐时,在阳阿公主家中见到赵飞燕姐妹,看那姐姐长得“体轻弱腰,善行步进退”,妹妹则“弱骨丰肌,尤工笑语”,大为欢喜,就召她们入宫,封为婕妤,极为宠爱。

后又废了许皇后,立飞燕为后,妹妹赵合德亦被立为昭仪,两姐妹专宠后宫,显赫一时。

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对于一个侍侯皇帝的妃子来说,色或许比艺更重要,所以实际对这姐妹俩的床上功夫倒是记载的不少。

说她们能够专宠后宫的一个很重要的原因,是得益于她们有特异功能,“善行气术”,把汉成帝搞的魂魄不守!

不过,一山难容二虎。进宫后,面对着眼前的荣华富贵和淫风腥雨,曾经相依为命的姐妹俩,开始争风吃醋,妹妹比姐姐更为娇艳,心智更为成熟,最终战胜了姐姐而成了汉成帝刘骛的专宠,直至刘骜因过度服春药丸而一命呜呼,赵合德也成了陪葬品,真是做鬼还风流哟;而不甘枕席清冷的姐姐,却成为了淫乱后宫的女人,也在西汉几易其主后最终自杀追刘骜而去!更为可悲的是,赵氏姐妹“卒皆无子”,而且把其他嫔妃宫女所生孩子有一个杀一个,有两个弄死一双,最终导致刘骜绝后而终。

4、刘英刘娥匈奴国主汉昭武帝刘聪

匈奴人刘渊打着汉室的旗号借尸还魂,最终建立起中原霸业—十六国之匈奴汉国,310年刘渊死,其第四子刘聪即位,即为汉昭武帝。刘聪自小熟读《孙子兵法》,精通经史,诗文书法也是一把手。刘聪称帝后,初立妻子呼延氏为皇后,但对其毫无感情可言,而常与父亲刘渊的皇后单氏同枕为欢。

嘉平二年,听说太保刘殷有两个女儿,四个孙女都是如花似玉的美女,便准备把她们都接入后宫,遭到皇太弟刘义的反对。刘义认为这是同姓婚姻不应进行,而刘聪说自己是匈奴人,刘娥、刘英是汉人,不算同姓婚姻。最终刘英、刘娥姐妹俩被立为左、右贵嫔,而刘殷孙女四人皆为贵人,位次贵妃,开创了姑女六人共事一夫的后宫荒唐之事。据说,刘英、刘娥之名为刘聪所取,隐寓是尧的女儿娥皇、女英。

姐姐刘英美丽出众,精明能干;妹妹刘娥容貌美丽,性情贤惠,在刘聪宫中非常受宠。四个月后,刘聪就欲立刘英为皇后,继任正月去世的呼延皇后。

张太后却主张立她侄女贵人张徽光,刘聪不得已同意了,不久刘英也去世了。次年二月,张太后和张徽光相继去世,

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刘娥终于成为刘聪的第三位皇后。刘聪为她修建皇仪殿,廷尉陈元达以为此事奢侈而劝阻。

刘聪十分生气,要杀了陈元达。刘娥是个聪明善良的皇后,刘皇后密敕左右停刑,恳切地为陈元达求情,刘聪醒悟后,没有处罚陈元达,反而升陈元达为宰相。在刘娥和陈元达的辅助下,刘聪多次改正了他的错误。

嘉平四年正月十九,刘娥临产,不幸生下两个不成人形的怪胎,因此受惊去世。刘聪十分悲伤,隆重安葬了她,谥号武宣皇后。从此之后,后宫彻底地陷入混乱状态。刘聪又另立刘氏姐妹的侄女之一为皇后,不过不久又看中另一对姐妹花、中护军靳准的两个美丽女儿靳月光、靳月华为左右贵嫔,刘聪最终在帝位上仅8年就因酒色过度而早早归西。

看看大小刘后的结局,这也不幸应验了红颜薄命的诅咒呀!

5、娀娥训英共侍昭文帝慕容熙

昭文帝慕容熙,十六国之后燕国君主,鲜卑人,是后燕开国皇帝—成武帝慕容垂之幼子。长乐三年,昭武帝慕容盛被杀,其生母丁太后因与慕容熙长期私通而废太子慕容定,让“小情人”慕容熙登上了帝位。

慕容熙刚刚即位时对丁太后是感激不尽,经常与她共枕同欢,但仅过了一年时间,慕容熙在连续纳了六位嫔妃后又看上了原中山尹苻谟的两个女儿苻娀娥、苻训英,娇小玲珑,“面似桃花,眉似柳叶,目如点漆,发如堆云,齿若瓠犀,领若蝤蛴”,都是绝世美人,史称“并美而艳,好微行游宴”。

惹得慕容熙是颠倒迷离,不暇再问来历,令两美左右侍饮;才饮数觥,已按不住欲火,便搂住两美,同入欢帏,去做那阳台梦了。

光始二年,慕容熙封苻娀娥为昭仪,苻训英为贵嫔。这引起了丁氏的强烈怨恨,醋意大发。丁氏遂与自己的侄子丁信密谋,欲废掉慕容熙。但不想事情泄密,走了风声。慕容熙知道消息后大怒,你不仁我不义,当即逼丁氏自尽,并将丁信诛杀。

自此,慕容熙的天王之威更无人敢违,大兴后宫的同时又大兴土木,纵情享乐,讨好苻氏姐妹。姐妹俩中,慕容熙尤其宠爱小的,后立她为皇后。姐姐苻昭仪生病后,慕容熙急得不行,四处寻医,龙城一个叫王温的人,自称能治好她的病。但没有几天,苻昭仪还是病死了。

慕容熙立即把王温抓来,肢解后焚烧掉,理由是王温吹牛皮。

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苻皇后喜欢外出野游,慕容熙有求必应。慕容熙似乎一天也不能离开女人,去哪都把苻皇后带着。连攻打高句骊、契丹这样的战事,也要苻氏作陪,甚至不惜改变作战方案,延误战机。

慕容熙还专门为苻皇后盖了一座超豪华的房子“承华殿”,并设法为娇贵、嘴刁的苻皇后弄她喜欢吃的反季节食物,还为此杀了不少属下。

苻皇后病死,慕容熙是“悲号躃踊,若丧考妣”,因伤心过度,竟然昏死了过去,好久才苏醒过来。在将苻氏的尸体收殓入棺后,却发生了令人想不到的荒唐事件:慕容熙却重新打开棺材盖,当着大家的面,爬进去与苻皇后尸体做爱——奸尸,完全丧失了为君之尊!并将长得有几分姿色的嫂子张氏。

找了个理由把她赐死。慕容熙为苻氏造了豪华的墓园“征平陵”,并如同孝子般披头散发,赤脚步行为苻氏送葬;因灵车太高大,出不了城门,慕容熙又下令拆北门。不久,慕容氏果然自毁其门,因部将反叛起事而被杀,年仅23岁,中国历史上最荒唐的皇帝慕容熙,与他的后燕一起就此从中国历史上消失!

6、冯氏姐妹共侍北魏孝文帝拓跋宏

北魏孝文帝拓跋宏,是一位卓越的少数民族的政治家、军事家和改革家。因崇尚中国文化,实行汉化,改变度量衡,推广教育,改变姓氏及大刀阔斧的改革而为后世盛赞。他的后宫,有一对同父异母的姐妹为皇后,这便是冯润、冯清姐妹。冯氏姐妹俩,尤其姐姐冯润,这个淫乱不知羞耻的女人,当了皇后之后,元宏对她简直束手无策。

冯氏姐妹祖籍长乐信都,祖上几代都是封建官僚。冯氏家族先后出过几位后妃,冯润、冯清的姑奶奶,“先入掖庭,为世祖左昭仪”,而姑姑则是文成帝拓跋浚的皇后。

若论辈分,冯氏姐妹还长元宏一辈。冯润和冯清之所以同时成为元宏皇后,完全是姑姑一手操办的。

公元471年,17岁的献文帝禅位给只有5岁的儿子元宏。由于年龄太小,元宏即位后一直由奶奶冯太后摄政。“文明太皇太后欲家世贵宠,乃简熙二女俱入掖庭。”19年后,冯太后于临终之时,要求元宏将来要册立冯清为皇后。

之后,元宏按奶奶意愿立冯清为皇后。冯清自被立为皇后,和元宏的关系还比较好,恩遇甚厚。遗憾的是,冯清的姐姐冯润后来到了洛阳

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由于和妹妹争宠,结果姐妹俩之间矛盾由是一发不可收。

“有姿媚,偏见爱幸”的冯润,很快赢得了元宏宠爱,冯润凭着元宏对她宠爱,又以比妹妹入宫早等为由,一点也不把身为皇后的妹妹冯清放在眼里。在冯润多次诬告下,元宏“寻废后为庶人”。本来“贞谨有德操”的冯清,遂出家为尼,最后死在瑶光佛寺。

冯润通过整妹妹取得皇后位,实在可恶!但更为可恶的是,这个很不安分的女人,在元宏率军南征期间,竟然和中官高菩萨私通。后来,元宏在汝南前线有了病,冯润便公开和高菩萨淫乱。

冯润的丑行虽然在后宫闹得沸沸扬扬,但如果不是后来她逼迫彭城公主嫁给自己弟弟的话,元宏可能还不知道她和人通奸的事。元宏得知此事后,闻而骇愕,但是他又不完全相信有这种事,后来回到洛阳后,突然执问高菩萨等人而查明了冯润丑行。

然而就在这时,元宏病情突然恶化。临死之前,元宏遗言死后,“可赐自尽别宫,葬以后礼,庶掩冯门之大过”。元宏死后,长秋卿白整等叫她服食自杀,冯润不愿意自杀,白整等人抓住冯润强行灌入。这个恃宠而胡作非为、为非作歹的女人,终于得到了应有的报应。

7、杨贵妃四姊妹共侍唐玄宗李隆基

杨贵妃,名杨玉环。开元二十三年,17岁的杨玉环嫁给唐玄宗李隆基第十八子李瑁,被册为寿王妃。次年,唐玄宗因所宠爱的武惠妃死去而变得郁郁寡欢,听说寿王妃杨氏体态丰艳,绝世无双,即令太监接进宫侍酒。

寿王妃性聪慧,晓音律,长歌舞,尤善逢迎。玄宗如获至宝,愁怀顿开,无所顾忌。比儿媳妇年长44岁的皇帝的这种“扒灰”行径显然悖于常理,是一大丑闻。遂让杨氏自请为女官,入居南宫,赐号太真。

玄宗自此对杨氏恩宠与日俱增。天宝四年,唐玄宗李隆基将时年27岁的杨太真接入后宫并册封为贵妃,其地位仅次于皇后,可这时并没有皇后。玄宗视贵妃为心肝,赞其为“解语之花”。)天宝十五年,随玄宗流亡蜀中,途经马嵬驿,禁军哗变,38岁的杨贵妃被缢死,香消玉散。

杨贵妃天生丽质,回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色,堪称大唐第一美女,此后千余年无出其右者。其与西施、昭君、貂蝉并称中国四大美女,是体态丰腴之美。

一人得道,鸡犬升天。杨贵妃为了进一步稳固地位,伺机扩大杨家人的势力,把已经嫁人或守寡的三个姐姐一起都招进了宫。

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她们四个就像四株香花,团团环绕在玄宗四周,粉白黛绿,奇幻万千,使得垂垂老矣的玄宗青春焕发;她们又像四只蜜蜂,在玄宗的身上,像采花粉一样,吸取唐玄宗的“精华”。

唐玄宗终日与她们周旋嬉闹,无暇顾及朝政。在妹妹的关系影响下,哥哥杨国忠也平步青云,一步登天,做上了唐朝宰相;杨贵妃的姐姐们也得到了实惠:大姐封为韩国夫人,三姐封为秦国夫人,八姐封为虢国夫人。杨氏其他多人也有封赏,做了朝中的高官。杨国忠和杨贵妃分别把持朝中与后宫,权势无人能比,兄妹二人的辉煌时期也为日后的悲惨结局埋下了伏笔。

8、大小周后共侍南唐后主李煜

南唐后主李煜,精于书画,谙于音律,工于诗文,词尤为五代之冠。但他治国无能,是个地道的昏君,最终国破身亡。不过李煜同志一生有绝色美女大周后姐妹俩陪伴终生,尽管她们没能助他成为一个优秀的皇帝,但却以美貌才情让李煜成为了“千古词帝”,一句“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流”至今让人忘怀。

大周后不仅国色天香,且才华过人,她“通书史,善音律,尤工琵琶”,除此之外,她还有过人之处,由她设计的高髻纤裳、首翘鬓朵之装成为当年风靡江南的春装,她还能举笔便谱出一首乐曲,供人弹唱。

也难怪李煜为大周后着魔沉醉。可惜的是,大周后这样的日子没过多久,便生了场大病,自此卧床不起。加之儿子暴病身亡和妹妹的乘虚而入,不久一命呜呼,死时才28岁。

史载,大周后在位时,还未正式入宫的“小姨子”借进宫探视之际即被“姐夫”勾搭上而偷情多时,在大周后病亡并满三周年忌日,李煜同志就迫不及待迎娶了时年十八岁的“小姨子”,侧立为后,史称“小周后”。

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小周后也是美貌倾城,深得李煜宠幸。另有史书上记载,李煜被俘后,最宠爱的小周后屡屡被宋太宗赵光义强留宫中李煜同志是既不敢怒,更不敢言,只是欲哭无泪,在痛苦郁闷中写下《望江南》、《子夜歌》、《虞美人》等名曲,最终招致杀身之祸。

朋友们回味一下《相见欢》,便可知李煜同志当时的感受:“无言独上西楼,月如钩,寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断,理还乱,是离愁,别有一番滋味在心头。”

红颜薄命或许就是红颜祸水,大好江山随着美人东流去。

9、定哥三姐妹共侍金废帝完颜亮

完颜亮,即金废帝、海陵王,女真名迪古乃,字元功,中国金代第四位皇帝,杰出的改革家、政治家、文学家和杀人狂。在中国历代帝王中,完颜亮在霸占女人方面,可以说是不择手段,“欲夺人之妻则使之杀其夫”。为此“妇姑姊妹尽入嫔御”的女性,就有很多。

在完颜亮众多的后妃中,有3对姐妹为他一人霸占。其中一对是贵妃定哥、丽妃石哥和她们的妹妹蒲鲁胡只。定哥三姐妹原本早已嫁人,各自都有丈夫。完颜亮看上她们三姐妹后,强行将她们各自的家庭拆散,将姐妹三人纳入后宫,供他自己淫乐。定哥三姐妹姓唐括氏,长得都很漂亮。

三姐妹中的老大唐括定哥,早年和完颜亮关系暧昧,嫁给崇义节度使乌带为妻,在完颜亮的威逼下定哥于天德四年乘丈夫乌带醉酒后,让人“缢杀乌带”次年便封她为贵妃。不过,没多久即失宠,因与家奴阎乞儿私通之事事发,做贼心虚的唐括定哥吓得自缢而死。

被完颜亮封为丽妃的唐括石哥,是唐括定哥的妹妹。石哥的丈夫是秘书监文某。完颜亮得知石哥长得也很漂亮,私下就和她通奸。不久,又要将她纳入后宫。

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石哥入宫后,完颜亮又将文某也召进便殿,而他和石哥当面“秽谈戏弄文某”。石哥先是被封为修容,后来又晋封为昭仪,之后又晋封为柔妃、丽妃。

三姐妹中的小妹妹丽妃蒲鲁胡只也已经嫁人。“无所忌耻”的完颜亮让人传话,“皆与之私”。后来,完颜亮也将她夺为己有,并封蒲鲁胡只为丽妃。这样,三姐妹先后都成了完颜亮的妃子。

最让世人不齿的是,在霸占定哥三姐妹的同时,完颜亮连两对堂妹也不放过。一对是完颜莎里古真、完颜余都姐妹,右丞相兼中书令、太保、太傅完颜宗干之女;一对是完颜蒲剌、完颜习捻,金朝着名大将、曾封为梁王的完颜宗弼之女。这个荒淫无耻的帝王,其所作所为,在历史上实为罕见。

完颜亮胡作非为的结果,使得宗室上下对他非常反感痛恨。大定元年,这个靠政变上台的恶棍在率兵南下攻打宋王朝时,他的堂弟、东都留守完颜雍被众臣拥立为帝。在前方正和宋军交战的完颜亮则为部将所杀。

10、孝庄海兰珠共侍皇太极

历史上的孝庄皇后,她的功绩可以是历代任何一位皇后所不能及的,虽然她是清初政坛上的一个一言九鼎的人物,有能力作为中国第二个武则天,然而她没有,却是为了辅佐自己的儿孙而活,她一生的心头愿望只有大清的基业。只要大清兴盛她什么都可以牺牲。这是最让人敬佩的地方!

孝庄皇后,姓博尔济吉特,原名布木布泰,为蒙古科尔沁部贝勒寨桑的二女儿。而科尔沁蒙古较早就归附了后金,并与后金联姻,以巩固双方的政治联盟关系。后金天命十年二月,时年不到13岁的布木布泰由哥哥吴克善伴送至后金新都辽阳,嫁给了努尔哈赤第8子时年34岁的皇太极为侧福晋,也就是偏房。

而早在11年前,她的亲姑姑哲哲已嫁与皇太极为正房大福晋,已继承汗位的皇太极又娶了她的姐姐海兰珠,于是姑侄三人同事一夫。封海兰珠为宸妃、东宫大福晋,仅次于皇后,位居四妃之首(即东宫关雎宫宸妃、西宫麟趾宫贵妃、次东宫衍庆宫淑妃、次西宫永福宫庄妃),此处的庄妃就是布木布泰,后来的孝庄皇后。在皇太极去世前一年

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皇太极还曾让庄妃以其色相成功诱降了对明王朝忠心耿耿、面对清军种种诱降不动心的洪承畴,真是英雄难过美人关呀!

宸妃海兰珠是皇太极一生的最爱,在她的身上倾注了夫妻间的全部感情,如不是发过誓“永不抛弃哲哲”,他真想立海兰珠为皇后……伴随着海兰珠的香消玉殒酿成了天人永隔的悲剧。

伴随着皇太极终极一生爱的人离世他的生命也在慢慢的流逝着……皇太极死时,孝庄才32岁,她六岁的儿子福临继承了皇位,改元顺治。她“母因子贵”晋封为皇太后,顺治死时年仅24岁,由8岁的康熙继承皇位。康熙尊自己的祖母为太皇太后。

据野史记载:皇太极爱跟科尔沁的哪个女人睡都没关系,只要儿子是科尔沁的蒙古女人生的就行了。所以,无论是孝庄、海兰珠还是哲哲,她们的婚姻都有着明显的政治色彩,与爱情是没有关系的。事实上,孝庄、海兰珠再加上哲哲是很和睦、团结的。因为从根本上说,她们的婚姻都是为了一个共同的目的,那就是改造满清皇室的后代,让后世的统治者流淌着蒙古人的血液。她们先后嫁给皇太极,这里面多少有点前赴后继的味道。嫁了一个,没生出孩子来,就再嫁一个过去。反正科尔沁部落有的是美女,就是一定要生出一个有蒙古血统的后代,借满清人来复兴蒙古帝国的大业。

有了皇太极做表率,其子顺治帝也娶了一对姐妹花(即孝惠章皇后和淑惠妃,蒙古科尔沁镇国公后封贝勒绰尔济之女),其孙康熙帝更是一下子娶了四对姐妹花,而她们死后都与康熙帝合葬一起。

对娥皇女英、骊姬少姬、赵氏姐妹等帝王宠妃中的10对姐妹花的图文结合赏析。
1、娥皇女英
聪明美丽的娥皇和女英,是上古时部落酋长尧帝的两个女儿,也称“皇英&r…

对娥皇女英、骊姬少姬、赵氏姐妹等帝王宠妃中的10对姐妹花的图文结合赏析。

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聪明美丽的娥皇和女英,是上古时部落酋长尧帝的两个女儿,也称“皇英”。传说,尧帝晚年,想物色一个满意的继承人。他看到舜是个德才超群的大贤人,于是,就把帝位传给了舜,并让娥皇和女英作了舜的妻子。

娥皇封为后,女英封为妃。舜不负尧的信任,让禹治洪水,使人民过上了安定的生活,娥皇、女英也鼎力协助舜为百姓做好事。舜帝晚年时,九嶷山一带发生战乱,舜想到那里视察一下实情。舜把这想法告诉娥皇、女英,两位夫人想到舜年老体衰,争着要和舜一块去。舜考虑到山高林密,道路曲折,于是,只带了几个随从,悄悄地离去。

娥皇、女英知道舜已走的消息,立即起程。追到扬子江边遇到了大风,一位渔夫把她们送上洞庭山,后来,她俩得知舜帝已死,埋在九嶷山下,便天天扶竹向九嶷山方向泣望,把这里的竹子染得泪迹斑斑。后来,她俩投湘水而亡,成了湘水之神。今江南有“斑竹”、“湘妃竹”之说,盖出于此也。

娥皇、女英二妃的美丽动人的形象,历来成为吸引诗人、画家的创作题材。我国最伟大的诗人屈原的《九歌》中的《九歌•湘君》、《九歌•湘夫人》,是最早的歌颂二妃的不朽诗篇。

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晋献公姬诡诸,春秋诸侯晋国国君,生性好色。当他为世子时,就和他庶母齐姜私通,生子名叫申生,即位以后立齐姜为夫人,申生为太子。献公共有八个儿子,其中以太子申生和狐姬生的儿子重耳最为贤能。

史载,晋献公十五年,晋国打败骊戎,骊戎求和,将国君的两个女儿骊姬和少姬送给献公。姐妹俩长得是风姿妖艳,晋献公对她们也是宠爱有加,骊姬生子名奚齐,少姬也生子名卓子。

姐妹中尤以姐姐骊姬工于心计,机智过人,诡诈多端,在献公前谄媚取怜,又时常参谋政事,十言九中。待到齐姜已死,贾君为夫人事,献公为了博取骊姬的欢心,不顾占卜所现的凶兆,断然改立骊姬为夫人,进而想废太子申生,改立奚齐做太子。由于太子申生贤能孝悌,又曾屡次建立奇功,深受群臣百姓拥戴,骊姬心想:“若无故废长立幼,恐群臣不服,而且公子重耳,夷吾等和申生都很友善,恐生枝节。”因此在献公面前,佯装极力反对,而暗中策划,贿赂勾结献公的宠幸大夫梁五和东关五,先建议献公使太子申生封于曲沃,主持宗邑,重耳,夷吾分封于蒲邑和屈邑,以镇守边疆,从此宫中就被幸臣宠妾包围,骊姬乘机下手谋害申生。最后骊姬借机向晋献公哭诉说太子调戏他(典故“骊姬夜哭”的由来,意指无中生有,搬弄是非。),使太子申生身被恶名,被逼自缢而死。又诬陷重耳和夷吾都是申生同党而导致哥俩出奔外国,终于奚齐被改立为太子。

不久,献公病倒,临终把奚齐托孤给荀息,献公死,荀息立奚齐为国君,主持丧礼,但是就在丧礼中,奚齐就被申生的师傅里克杀死,荀息又立卓子为君,不几天又被里克杀死,骊姬见大势已去而投井自杀,里克吩咐捞出尸体砍成肉泥。

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汉成帝刘骜,赫赫有名的昏君之一。他湛于酒色,荒淫无道,不理朝政,最后竟死在“温柔乡”中。只是因为赵飞燕和赵合德这对双胞胎姐妹花,她们虽然没有掀起政治风暴,却也搅得后宫血雨腥风,而且以美色流传千古。

赵飞燕和妹妹赵合德是一对双胞胎。赵飞燕,原名宜主,在出生后不久便被父母丢弃,三天后仍然活着,父母也觉得奇怪,就开始哺育她。稍大后,她同妹妹一同被送入阳阿公主府,开始学习歌舞。这赵飞燕身材袅娜,娇小可爱,天赋极高,擅长琴艺,是个骨感美人和天生的歌舞好料。她走起路来的姿态尤其撩人,仿佛是天生的猫步,如风拂杨柳,又如燕飞翩跹,有万种风情,故名“飞燕”。“身轻如燕,能做掌上舞”,留下“环肥燕瘦”的成语而流芳史册,后人还把她称作“宫廷舞蹈家”。

汉成帝刘骜在与富平侯张放出外寻欢作乐时,在阳阿公主家中见到赵飞燕姐妹,看那姐姐长得“体轻弱腰,善行步进退”,妹妹则“弱骨丰肌,尤工笑语”,大为欢喜,就召她们入宫,封为婕妤,极为宠爱。后又废了许皇后,立飞燕为后,妹妹赵合德亦被立为昭仪,两姐妹专宠后宫,显赫一时。对于一个侍侯皇帝的妃子来说,色或许比艺更重要,所以实际对这姐妹俩的床上功夫倒是记载的不少,说她们能够专宠后宫的一个很重要的原因,是得益于她们有特异功能,“善行气术”,把汉成帝搞的魂魄不守!

不过,一山难容二虎。进宫后,面对着眼前的荣华富贵和淫风腥雨,曾经相依为命的姐妹俩,开始争风吃醋,妹妹比姐姐更为娇艳,心智更为成熟,最终战胜了姐姐而成了汉成帝刘骛的专宠,直至刘骜因过度服春药丸而一命呜呼,赵合德也成了陪葬品,真是做鬼还风流哟;而不甘枕席清冷的姐姐,却成为了淫乱后宫的女人,也在西汉几易其主后最终自杀追刘骜而去!更为可悲的是,赵氏姐妹“卒皆无子”,而且把其他嫔妃宫女所生孩子有一个杀一个,一两个弄死一双,最终导致刘骜绝后而终。

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匈奴人刘渊打着汉室的旗号借尸还魂,最终建立起中原霸业—十六国之匈奴汉国,310年刘渊死,其第四子刘聪即位,即为汉昭武帝。刘聪自小熟读《孙子兵法》,精通经史,诗文书法也是一把手。刘聪称帝后,初立妻子呼延氏为皇后,但对其毫无感情可言,而常与父亲刘渊的皇后单氏同枕为欢。嘉平二年,听说太保刘殷有两个女儿,四个孙女都是如花似玉的美女,便准备把她们都接入后宫,遭到皇太弟刘义的反对。刘义认为这是同姓婚姻不应进行,而刘聪说自己是匈奴人,刘娥、刘英是汉人,不算同姓婚姻。最终刘英、刘娥姐妹俩被立为左、右贵嫔,而刘殷孙女四人皆为贵人,位次贵妃,开创了姑女六人共事一夫的后宫荒唐之事。据说,刘英、刘娥之名为刘聪所取,隐寓是尧的女儿娥皇、女英。

姐姐刘英美丽出众,精明能干;妹妹刘娥容貌美丽,性情贤惠,在刘聪宫中非常受宠。四个月后,刘聪就欲立刘英为皇后,继任正月去世的呼延皇后。张太后却主张立她侄女贵人张徽光,刘聪不得已同意了,不久刘英也去世了。次年二月,张太后和张徽光相继去世,刘娥终于成为刘聪的第三位皇后。刘聪为她修建皇仪殿,廷尉陈元达以为此事奢侈而劝阻。刘聪十分生气,要杀了陈元达。刘娥是个聪明善良的皇后,刘皇后密敕左右停刑,恳切地为陈元达求情,刘聪醒悟后,没有处罚陈元达,反而升陈元达为宰相。在刘娥和陈元达的辅助下,刘聪多次改正了他的错误。

嘉平四年正月十九,刘娥临产,不幸生下两个不成人形的怪胎,因此受惊去世。刘聪十分悲伤,隆重安葬了她,谥号武宣皇后。从此之后,后宫彻底地陷入混乱状态。刘聪又另立刘氏姐妹的侄女之一为皇后,不过不久又看中另一对姐妹花、中护军靳准的两个美丽女儿靳月光、靳月华为左右贵嫔,刘聪最终在帝位上仅8年就因酒色过度而早早归西。

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昭文帝慕容熙,十六国之后燕国君主,鲜卑人,是后燕开国皇帝—成武帝慕容垂之幼子。长乐三年,昭武帝慕容盛被杀,其生母丁太后因与慕容熙长期私通而废太子慕容定,让“小情人”慕容熙登上了帝位。慕容熙刚刚即位时对丁太后是感激不尽,经常与她共枕同欢,但仅过了一年时间,慕容熙在连续纳了六位嫔妃后又看上了原中山尹苻谟的两个女儿苻娀娥、苻训英,娇小玲珑,“面似桃花,眉似柳叶,目如点漆,发如堆云,齿若瓠犀,领若蝤蛴”,都是绝世美人,史称“并美而艳,好微行游宴”。惹得慕容熙是颠倒迷离,不暇再问来历,令两美左右侍饮;才饮数觥,已按不住欲火,便搂住两美,同入欢帏,去做那阳台梦了。

光始二年,慕容熙封苻娀娥为昭仪,苻训英为贵嫔。这引起了丁氏的强烈怨恨,醋意大发。丁氏遂与自己的侄子丁信密谋,欲废掉慕容熙。但不想事情泄密,走了风声。慕容熙知道消息后大怒,你不仁我不义,当即逼丁氏自尽,并将丁信诛杀。自此,慕容熙的天王之威更无人敢违,大兴后宫的同时又大兴土木,纵情享乐,讨好苻氏姐妹。姐妹俩中,慕容熙尤其宠爱小的,后立她为皇后。姐姐苻昭仪生病后,慕容熙急得不行,四处寻医,龙城一个叫王温的人,自称能治好她的病。但没有几天,苻昭仪还是病死了。慕容熙立即把王温抓来,肢解后焚烧掉,理由是王温吹牛皮。苻皇后喜欢外出野游,慕容熙有求必应。慕容熙似乎一天也不能离开女人,去哪都把苻皇后带着。连攻打高句骊、契丹这样的战事,也要苻氏作陪,甚至不惜改变作战方案,延误战机。慕容熙还专门为苻皇后盖了一座超豪华的房子“承华殿”,并设法为娇贵、嘴刁的苻皇后弄她喜欢吃的反季节食物,还为此杀了不少属下。

苻皇后病死,慕容熙是“悲号躃踊,若丧考妣”,因伤心过度,竟然昏死了过去,好久才苏醒过来。在将苻氏的尸体收殓入棺后,却发生了令人想不到的荒唐事件:慕容熙却重新打开棺材盖,当着大家的面,爬进去与苻皇后尸体做爱——奸尸,完全丧失了为君之尊!并将长得有几分姿色的嫂子张氏。找了个理由把她赐死。慕容熙为苻氏造了豪华的墓园“征平陵”,并如同孝子般披头散发,赤脚步行为苻氏送葬;因灵车太高大,出不了城门,慕容熙又下令拆北门。不久,慕容氏果然自毁其门,因部将反叛起事而被杀,年仅23岁,中国历史上最荒唐的皇帝慕容熙,与他的后燕一起就此从中国历史上消失!

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执纸之手,与纸偕老——中国古籍纸张种类介绍

图片 1600)this.width=600;if(this.offsetHeight>525)this.height=525;”>古代纸张的类别图片 2600)this.width=600;if(this.offsetHeight>525)this.height=525;”>图片 3600)this.width=600;if(this.offsetHeight>525)this.height=525;”>
麻纸我国古代造纸用麻,主要有苎麻和大麻。苎麻是我国的特产,外国称之为中国草。大麻也是我国古老的麻种之一,俗称“火麻”,外国称之为汉麻。麻纸就是以麻类纤维制的纸张,常见的麻纸品种如下:1.白、黄麻纸白麻纸正面洁白、光滑,背面稍粗糙,有草秆、纸屑粘附。质地坚韧、耐久,只要不受潮,不会变质。黄麻纸呈淡黄色,一般比白麻纸略厚,性能与白麻纸相似,只是看起来更粗糙一些。无论是白麻纸还是黄麻纸,纸纹都比较宽,约有二指左右,有的纸纹不明显。麻纸韧性好,有些流传至今的宋、元印本,虽历经千年,犹完整如新。2.麻沙纸产于福建建阳麻沙镇。颜色稍黄,纸纹不明显,厚薄、韧性也与麻纸相仿。图片 4600)this.width=600;if(this.offsetHeight>525)this.height=525;”>宣纸唐代的安徽宣州府,出产一种质地优良的纸,地方官每年把它作为“贡品”献给朝廷。人们把这种纸按其产地命名为宣纸。宣纸的主要原料是青檀的树皮。青檀树与桑树相似,是我国皖南一带的特产。明代以前的宣纸采用100%的青檀皮,经石灰处理、日光漂白及打浆、抄造而成。自清代起改用檀皮和稻草的混合浆料,其用料有全皮、半皮、七皮三草之不同。由于宣纸选择原料严格,胶汁使用得法,制造技术娴熟、高超,所以制成的成品质地柔韧、洁白平滑、细腻匀整,色泽经久不变,且不易蛀蚀,便于长期保存。我国唐宋以来的书画作品多采用宣纸,有“纸寿千年”的美称。宣纸属皮棉纸类,品种繁多,有单宣、夹宣、二层夹、三层夹之分,规格有四尺、五尺、六尺、八尺、丈二、丈六等,共有60多种,常见的有:1,罗纹纸颜色有素白、浅黄两种,质地细薄柔软,有明显的横纹,韧性强,看上去与丝织的罗绸相似,故名。宋、元、明、清都有生产,并用以印书。但宋、元的罗纹纸印本,今已罕见。明、清的罗纹纸印本,有时还能见到。如雍正年间,武英殿本《律吕正义》、席启寓刻的《唐百家诗》等,都是用素白罗纹纸印的。此纸适宜修补善本书或镶裱,也可染成深浅各种颜色,或作书皮,或作护叶。2.棉连纸纸质白润如玉,细腻、柔软、匀密,富有绵韧性,无明显纹路。有一种质地极薄的叫“六吉棉连”,也称“汪六吉”,是棉连中的精品,较为少见。棉连纸可用作补书、护叶、镶书和衬纸,尤宜作为金镶玉的材料纸。染色后还可以做书皮等用,也用于拓碑帖。明末清初比较考究的印本,也采用棉连纸。3.玉版宣色白,质细而厚,吸水性强,韧性比棉连纸稍差。清末民初印制的印谱、书册、画册等,经常采用。4.单宣亦称料半。它比玉版宣薄,颜色洁白,质地均细,性质绵软,韧性较好,有纵横帘纹,印书美观大方。晚清至民初印的书籍多有采用。它亦可用于裱潢,作覆背纸;还可以染成磁青或古铜色,作封皮。5.十刀头即重单宣,比单宣厚,吸水量大。韧性很好,可以用作衬托册叶和绫。6.夹连纸比棉连纸稍厚,但不如棉连柔软。遇到厚纸书可用以镶书,也可用以修补明代厚棉纸图书,或作护叶用。图片 5600)this.width=600;if(this.offsetHeight>525)this.height=525;”>棉纸南方称之为皮纸。系以楮树皮等为原料做成的高强度纸。质地细柔,纤维较多,极有韧性。从纸的纵面顺撕,它的断裂处有参差不齐的短纤维,因而叫棉纸。明代前期印书多用棉纸。嘉靖以前的棉纸比较细薄,隆庆以后的棉纸略显粗糙而较厚,用棉纸印书的比重也大为减少。清初还有少数棉纸印书,以后就少见了。主要品种有:1.河南棉纸产于河南,故名。纤维细长,色泽白中带黄,厚薄很不均匀,质地较粗糙,但松软如棉,富有韧性。河南当地有用以印书的,古书修补中可用作书叶溜口,托裱糟配焦脆的书籍。也可作订书用的纸捻钉,或作套扉叶用的护套。还可以染成旧色,代替旧纸使用。这种纸张有大小两种之分,大张质地稍厚,小张质地稍薄,但功效相同。2.贵州棉纸。产于贵州,故名。它比河南棉纸厚,尺寸也大。纸的颜色稍呈灰白,厚薄均匀,但棉性大,纤维粗,质地松软,经久耐用。用来印书则不太美观,所以未被广泛采用。清末贵州、云南有些书是采用这种纸印的。在古书修补中,其用途大体与河南棉纸相同。3,黑棉纸色稍黑,有浆性,托墨、韧性很强。适用于修补不很白的棉纸书。还可以用宋做大厚本书的锔捻。4.迁安棉纸产于河北迁安县,故名。俗称茅头纸。颜色灰白,质地厚松,略呈棉性。民国初年一些民间启蒙读物,如《三字经》、《百家姓》、《千字文》等即以此种纸印行。5.上海棉纸质地薄而细腻,其性能接近河南棉纸,产于浙江、安徽、江西等地,集散于上海,所以统称上海棉纸。在修书中用以修补书口最为合适。风伤的书需修补浆衬时,用这种纸效果很好。近几十年来,河南棉纸的产量很少,裁连口纸条或裱书的用纸,多以上海棉纸代替。由于这种纸质地薄而细腻,棉性又好,用它裱过的书,既牢固又不增加厚度,书叶也不会发硬,所以是古书修补中不可缺少的材料。6.山西棉纸产于山西,故名。色泽灰白,稍厚,富有韧性,质地与河南棉纸相似,山西棉纸有用以印书的,也是占书修补中的常用纸。7.浙江棉纸产于浙江,故名。质地薄而有韧性,性能与上海棉纸相仿,古书修补中可以作连口、裱书用纸。8.蚕茧纸有两种颜色,一种洁白如玉,一种略呈乳白色。质细而薄,富有光泽,韧性很强。从表面看与丝棉相似,所以叫蚕茧纸。元代曾用以印书。9.云母皮纸纸面光滑,韧性强。适宜作锔捻。遇水牢度更强,抗潮湿。10.藏经纸这种纸呈黄褐色,近于茶色。质地厚硬,略有绵性,不透明。宋、元、明刻印的释道经典多用这种纸。唐人曾用以书写佛经,故名。现多用作装裱善本、珍本书的书签。11.桑皮纸质地坚固,有黄色、白色两种。因为造纸原料中有桑树皮的成分,故名为桑皮纸。宋、元、明曾用以印书,但传世较少。12.高丽纸产自河北迁安,类似朝鲜印书用的纸,故名为高丽纸。色泽白净,纸质较厚,坚韧而有绵性,有明显的直纹。我国用高丽纸印书较少,古书修补中多用以染色作书皮。13.库笺纸有白、黄两色,韧性极强,纸质有厚有薄。纸幅都是67×67厘米,清代宫内常用以作包装纸,民间流传很少。1930年北京故宫博物院曾用它影印过一些字帖画册。明、清两代,内府多用厚库笺纸染成磁青色装订书皮,通称“库磁青皮”。有时还用以缮写佛经,五彩套写,颇为美观雅致。14.册子纸.又称库钞纸。明代人为了节省纸张,曾用写过字的钱粮册子反过来印书。由于这种纸张质地较好,有些印本一直流传至今。15.日本皮纸产自日本,又称东洋纸。有黄色的,也有白色,绵韧性较强。日本印书多采用。我国清末民初间也用此纸印书。16,美浓纸纸面光滑,细薄匀称,绵软而富有韧性。黎庶昌印《古逸丛书》,有一部分采用这种纸。日本印制古书亦广泛采用。17.开化纸南方称之为“桃花纸”。原产于浙江省开化县,故名。质地细腻,洁白如玉,无帘纹。薄而有韧性。清代前期内府和武英殿刻印图书多采用,印本美观大方。嘉庆以后,产量减少,质量也较前降低,用以印书不多。江苏武进藏书家陶湘最喜爱收藏殿版开化纸印本书。18.开化榜纸从表面看,与开化纸相像,但比开化纸厚,颜色也略显青色,质地稍逊于开化纸。清代嘉、道年间有些书使用开化榜纸印制。19.太史连纸较开化纸略黄,质地细匀,绵软而有韧性,清代前期曾用以排印大部头书《古今图书集成》。20.东昌纸产于山东东昌府,故名。与迁安棉纸相似,山东东昌曾以此纸印制通俗读物。由于纸质松软,富吸水性,古书修补中常用以撒水吸潮。21.油衫纸纸厚,富有韧性,柔软耐久,最宜做书皮,不用托裱就牢固耐用。做包背装的护叶纸尤为适合。图片 6600)this.width=600;if(this.offsetHeight>525)this.height=525;”>竹纸竹纸因为颜色略呈黄色,故又称“黄纸”,品种繁多,主要有:1.毛边纸亦称南毛边,颜色米黄,多产于福建。纸的正面光滑,背面粗涩,韧性较差。《常昭合志稿》卷三十二中说:“天下购善本书者,必望走隐湖毛氏所用纸,岁从江西特造之,厚者曰‘毛边’,薄者曰‘毛太’,至今犹沿其名不绝。”这大概是毛边纸名称之由来。清代印书用纸很大一部分用的是毛边纸。古书修补中一般用来裱书皮,做衬纸或护叶。也可以染做磁青、占色书皮。2.毛太纸亦称南毛太纸,福建、浙江、江西都有出产。颜色浅黄,性能与毛边纸相仿,但纸幅较小,略薄。性质柔和,厚薄粗细稍有不匀,有明显的帘纹。因纸面清洁、光滑,清代中期以后用以印书的较多。毛太纸是修补旧书的必备纸张,补、镶、裱托竹纸书均很相宜。染色后也可以作为旧纸的代用品。3.川连纸产自四川。色泽略黄或白,质地与毛太纸相仿。这种纸较有韧性,但薄厚不匀。多用于印制四川地区的出版物,如四川的一部分县志,就是用川连纸印的。印出的书不够美观。4.元书纸产于浙江富阳、萧山等县,以富阳之大、小岭的出品为最佳。原料用石竹,色微黄,较毛边稍次。5,梗棒纸元代末年印书常用,质地粗糙,纸面涩,背面多碎草屑,既厚又脆,故被称为梗棒纸。6.赛连纸产自四川,薄而匀。纸幅大,无矾性,用以粘补黄竹纸书最为合宜。7.玉扣纸近似毛边纸,但不如毛边纸柔软。因其厚硬,不适于修补书叶,但适宜染色做书皮。8.官堆纸比毛边稍厚,金陵书局印书多采用。9.连史纸产于福建连城,故名。有大、小两种,分别称“大连史”、“小连史”。连史纸原料中有一定比例的韧皮纤维,故有人把它列入棉纸类。但现今制造的大连史纸原料中竹子占的比例很大,所以也可列入竹纸类。这种纸洁白匀净,正面光滑,背面粗涩发滞,但没有草屑粘附。纸料细而耐久性强,与棉连相似,惟韧性稍逊于棉连。托墨、写字易洇,清代乾隆以后用以印书者较多。它是修补装潢古书的必备纸张,用作普通线装书的补镶、衬或扉叶均可。尤其适宜作竹纸书籍的扉叶,但不宜用作书皮。10.机制连史纸又称洋连史。与连史纸大致相似,但颜色稍黄。正面平滑有亮光,背面粗糙,纸薄而脆,不利于保存。这种纸出现较晚,清末民初始用于印书,中华书局排印的线装本《四部备要》。日久纸面上会因老化而出现黄色斑点。11.洋粉连纸为机制纸。颜色灰白,正面光滑,背面粗涩,质薄而脆,不耐久藏。清末民初的石印本多采用此纸。12.山贝纸和本槽纸二者都是竹草纸,产于广东,山贝纸色黄,本槽纸色白,广东广雅书局“外聚珍本”丛书,多用这两种纸印刷。13.呈文纸亦称隔纸,纸质粗厚,正面平滑,反面粗糙,松软无力,不能作为印书用纸,也不能作为修补古书的直接用纸,但由于它吸水力强,可以作为修整古书时的隔纸,用以垫书撤水。图片 7600)this.width=600;if(this.offsetHeight>525)this.height=525;”>纸古籍书皮用纸,一般用宣纸或毛边纸染成磁青或古色,托裱一层质地相同的纸张。2.虎皮宣用宣纸染成黄白相间虎皮的颜色和花纹,再托裱一层质地相同的纸张,可用以作书皮。3.蜡笺纸产于明清时期。以植物韧皮纤维制成,纸质厚韧,有蜡色光泽。可用作书皮或护叶。4.发笺纸.以植物韧皮纤维制成,类似高丽纸,在制造时加进人的头发,增加纸张韧性,故称发笺。适宜于作善本书封皮。5.洒金纸以金银箔片均匀地洒在含有胶矾水的宣纸上而成。颜色经年不变。分雪金笺与雨金笺两种,合称洒金纸或冷金笺。适宜作珍贵书籍的封皮或书签。

藏经纸:在传本古籍中,唐以前的纸写本已经很难看到,时代较早的纸写本要算唐人写经和刻印的佛经。还能常见到的唐人写经多用藏经纸。藏经纸颜色黄褐,犹如茶色。略有棉性,质地厚硬,不透明。唐人所写佛经、道经,和宋、元、明刻印的释道藏经纸多用这种纸。藏经纸名称的又来,可能即源于此。用之于刷印书籍的,传本中还很少见。

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藏经纸

麻纸:麻纸名称的由来,大概是由于制作原料中麻的成分最多。麻纸有白麻纸、黄麻纸两种。白麻纸正面洁白光滑,背面略显粗糙,有草棍纸屑黏附,而实质上却是很细很薄,质地坚韧,耐久性很强,如不着潮经久不会变质。黄麻纸,色略黄,有的比白麻纸略厚,其性能与白麻纸相仿佛,看起来更显粗糙一些。无论白麻纸、黄麻纸,纸纹都比较宽,约有二指左右,也有的纸纹不太明显。宋朝印书多用这两种麻纸。近代和元朝初期印书和宋朝末年大致相同,据传本所见,采用黄麻纸的比较多些。元末印书的麻纸,纸纹却变窄了,只有一指左右宽度,纸的粗、细、薄、厚及坚韧性能,与宋朝麻纸没有多大区别。直到明朝初期,仍有用麻纸印书的。麻纸对风吹日晒也有很大抗性,所以有些宋元印本,流传至今将近千年,犹完整如新。

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黄麻纸

蚕茧纸:蚕茧纸有两种颜色,一种洁白如玉,一种呈乳白色。质细而薄,有光泽,从表面看来颇与丝绵相似,韧性很强,元朝印本中,有少数用蚕茧纸。

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蚕茧纸

罗纹纸:罗纹纸,颜色洁白,质地细薄柔软。有显著的横纹,看去与丝织的罗绸一样,所以叫罗纹纸。这种纸的出产时代已久,宋、元、明、清各代都有,并用以印书。但宋元本用罗纹纸印刷的,传到今天的亦属罕见。明清印本中有时还能见到,如雍正间武英殿本《唐宋诗文醇》,席启寓刻的《唐百家诗》,是用罗纹纸印的。郑西谛先生印的《中国版画史图录》,其中一部分是用旧罗纹纸印的。

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罗纹纸

玉版宣纸:安徽宣城是个产纸的地方,这里所出产的纸统称宣纸。细分起来,品名繁多,印书常用的有“玉版”、“棉连”、“料半”等。玉版宣纸,色白,质细而厚、很能吸收水分,韧性比棉纸稍差。清末民初印刷金石、考古、印谱、书画册等,往往采用这种纸。

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玉版宣纸

料半纸:料半纸也是宣纸的一种,比玉版宣薄,颜色洁白,性绵软。用以印书漂亮美观,晚清至民国一部分书采用此纸。

毛边纸:色呈米黄,故亦简称黄纸。正面光,背面稍涩,质地略脆,韧性稍差,牢固程度次于太史连。《常昭合志稿》有云:“天下购善本书者,必望走隐湖毛氏,所用纸,遂从江西特造之,厚者曰‘毛边’,薄者曰‘毛太’,至今犹存其名不绝。”毛边纸名称之由来,可能即始于此。清乾隆以后印书用纸,除太史连纸、棉纸外,有一大部分是用毛边纸印的。

毛太纸:毛太纸与毛边纸颜色相似,质量次于毛边纸,纸幅也小,薄厚不等,有明显的直纹。清同、光间用毛太纸印书较多。

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毛太纸

麻纱纸:宋朝时候,福建建阳县是一个刻书中心地区,造纸工业特别发达。建阳县麻沙镇所出产的纸名麻纱纸。色稍黄,没有纸纹。薄厚韧性与麻纸差不多,宋版麻纱本多用此纸。

棉纸:棉纸,有黑、白两种。白棉纸颜色洁白,质细而柔,纤维多,韧性强。黑棉纸色呈黑黄,韧性稍差。明代前期印书多用棉纸。嘉靖以前所产棉纸比较细薄,隆庆以后就稍显粗而且厚。用棉纸印书的比重也大为减少。清初还有少数用棉纸印本,以后就更少见了。

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棉纸

贵州棉纸:这种棉纸,因为是贵州土产,所以称为贵州棉纸。颜色灰白,不太漂亮,薄厚中等很匀称,棉性大,纤维粗,质地松软,使用起来能够持久延年,印出书来不甚美观,故未被广泛采用,只有清末时贵州、云南的印本书,一部分采用了这种纸。

河南棉纸:河南棉纸也是因产地而名。颜色白而略呈黄色,薄厚不太均匀,看来很粗糙,但却绵软有韧性,印书采用不广泛,只有清末民初河南本省刷印地方志书,一部分采用了这种纸。

山西棉纸:山西棉纸,颜色灰白,比贵州棉纸稍厚。韧性较强,质地略细,印书没有广泛采用,清末印刷地方志书有的采用。

竹纸:因为颜色微黄,故又统称黄纸。其制作原料主要是竹子,故以竹纸为名。宋元时期即有出产,纸性稍脆,韧性较棉纸差。宋元以至明初,间有使用印书的,但为数很少,明嘉靖以后,直到清朝,用竹纸印书的最为普遍。

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竹纸

梗棒纸:梗棒纸是元朝末年印书所采用的一种纸,也属于竹纸一类,质地粗糙,纸面涩滞,背面多碎草屑,厚而且脆,古书业把这种纸叫梗棒纸。以后用这种纸印的书,传本中已不多见。

开化纸:开化纸产生于明中晚期,到清康雍乾三代大为盛行,内府刻本几乎均用此纸来印刷,到嘉庆之后其制作技艺逐渐失传。由于开化纸洁白细腻,薄而有韧性,再加上雕版精良,所以印出的书真正称得上纸白墨黑。因开化纸产量不大,除殿版书使用外,民间使用极少,故用开化纸所印的书,按今天的藏书标准均为善本。

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开化纸

开化榜纸:较厚的一种开化纸,纸背比开化纸粗糙。

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王仁湘:庙底沟文化是中国史前第一次艺术高潮

说陶话彩(1)

庙底沟文化:中国史前第一次艺术高潮——访中国社会科学院考古研究所研究员王仁湘
在中国史前时代,彩陶成为分布在黄河流域及附近地区的仰韶文化的重要标志。尤其是代表典型仰韶文化中期的庙底沟文化,其彩陶技艺代表了中国史前艺术的伟大成就,并对周围文化产生了显著的影响。庙底沟文化彩陶上的鱼纹、鸟纹、花瓣纹以及其他各种几何纹饰图案是如何形成的?仰韶文化的演变是否在这些彩陶技艺的变化中得到体现?仰韶文化与周围文化的关系是否在庙底沟文化彩陶的传播与影响中有所反映?带着这些问题,本报记者采访了中国社会科学院考古研究所研究员王仁湘。
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《中国社会科学报》:有学者将距今6500—4500年、延续大约两千年之久的中国史前新石器时代称为“彩陶时代”,请您谈一谈史前彩陶的起源。
王仁湘:陶器最早在世界上出现的年代大致是15000年前。虽然陶器是作为人类日常生活用具出现,但作为一种器具,无论是造型还是装饰,即使在史前时代,在一定意义上也属于艺术创作。陶器一经发明,它的装饰就受到史前陶工的重视。随着制陶技术的发展与完善,陶工在烧制各类不同用途陶器的时候,也开始注重陶器制作的艺术表达。
最初出现在陶器表面的装饰,多是在制作过程中留下来的一些印痕,如绳纹、弦纹之类。经过反复实践,大约在7000年前,史前陶工逐渐掌握了在成坯后的陶器表面绘以矿物颜料色彩的技术,烧制后彩色不易剥落,未施彩的陶器表面和彩色花纹所构成的色差更为明显,彩陶工艺由此发明。随着绘画技巧的提高,一代代传承的技能不断发展,也随着认知能力的一步步提升,彩陶纹饰的构图与内涵不断丰富,彩陶很自然地成为了体现史前时代艺术最高水准的载体。中国史前的彩陶,出现的年代相当早。黄河、长江流域和南部沿海地区,在7000年以前都出现了彩陶。6500—4500年前,是中国史前彩陶的繁荣时期。在这样的时代跨度内,中国许多新石器文化都有制作彩陶的传统,其中仰韶、大汶口、大溪、屈家岭和马家窑的文化居民对彩陶更为重视,拥有更成熟的彩陶工艺。这些新石器文化主要分布在黄河流域和长江中游地区,中心地区是在黄河中上游一带。在华南与北方地区也有彩陶发现,但在数量与工艺上都不能与黄河流域相提并论。
在黄河流域,最早对陶器进行彩绘装饰的,是生活在渭水流域的白家村文化居民。尽管当时的彩陶还只是一些非常简单的点线类图案,色彩也比较单一,但它已经属于比较成熟的陶作艺术品了。后来的仰韶文化居民非常智慧地发展了彩陶艺术,其中以庙底沟文化居民的艺术成就最高。
《中国社会科学报》:学界将分布在黄河流域的典型仰韶文化区分为半坡文化、庙底沟文化和西王村文化,这三类仰韶文化的差别与关系在彩陶艺术上有怎样的体现?
王仁湘:仰韶文化制陶工艺相当成熟,陶器为手制,主要采用泥条盘筑的制法。仰韶文化的彩陶工艺,经历了从早期的完善,到中期的发达,再到晚期的衰落的发展过程。半坡和庙底沟文化的彩陶都盛行几何图案和象形花纹,总的构图特点是对称性强,发展到庙底沟文化晚期,图案富于变化,结构有一些不同。仰韶早期以红陶和红褐陶为主,灰陶与黑陶呈增加的趋势。主要器形中的罐、瓮、尖底瓶、碗、钵、盆,分别作为炊器、盛器、水器和食器使用,后来出现的一定数量的釜、灶和豆,主要用作炊器和食器。陶器纹饰早期以有粗有细的绳纹、弦纹和锥刺纹为主,逐渐出现线纹、篮纹和附加堆纹,弦纹减少,锥刺纹消失。仰韶文化早晚期都有一定数量的彩陶,由红、黑色的单色彩发展为带白衣或红衣的多色复彩,再变化为单色彩。彩陶纹饰由以象生类图案和直边几何图形多见,发展为以弧边几何图形构成的图案为主,构图表现出由简而繁继而趋简的特点。彩陶的代表性图案早期是鱼纹、人面鱼纹、直边几何纹,中期开始是鸟纹、花瓣纹和弧边几何图形构成的纹饰。
半坡文化彩陶以红底黑彩为主要风格,流行用直线、折线、直边三角组成的直线体几何图案和以鱼纹为主的象形纹饰,线条比较简练,色块凝重,主要绘制在钵、盆、尖底罐和鼓腹罐上,有一定数量的内彩。半坡彩陶的象形纹饰有鱼、人面、鹿、蛙、鸟纹等,鱼纹常绘于盆类陶器上,被研究者视为半坡文化的标志。鱼纹与半坡文化先民祭祀活动的内容有关,一般表现为侧视形象,极少见到正面图像,有嘴边衔鱼的人面鱼纹、单体鱼纹、双体鱼纹、变体鱼纹和鸟啄鱼纹等,早期鱼纹写实性较强。到晚期时,部分鱼纹逐渐向图案化演变,有的简化成三角和直线等线条组成的图案。有的器物上将写实的鱼、鸟图形与三角、圆点等几何纹饰融为一体,纹饰繁复,寓意深刻。如姜寨遗址467号灰坑出土的一件葫芦形彩陶瓶,就是鱼鸟图形合璧的作品。在龙岗寺遗址发现的一件尖底陶罐,腹部上下分两排绘有10个神态不同的人面像,是一件非常难得的彩陶艺术珍品。
庙底沟文化彩陶更为发达成熟,为仰韶文化彩陶艺术发展的高峰。庙底沟文化彩陶增加了红黑兼施和白衣彩陶等复彩,纹饰更加亮丽。彩绘常见于曲腹盆、钵和泥质罐,一般不见内彩。庙底沟文化彩陶的几何纹以圆点、曲线和弧边三角为主要元素,改变了半坡文化彩陶简洁的风格,图案显得复杂繁缛。有一种“阴阳纹”最具特色,阳纹涂彩,阴纹是底色,阴阳纹都体现有强烈的图案效果,都能显示完整的花纹图案。几何纹彩陶主要表现为花卉图案形式,它被视为庙底沟文化彩陶的一个显著特征。庙底沟文化象形题材的彩陶主要有鸟、蟾和蜥蜴等,鸟纹占象形纹饰中的绝大多数,既有侧视的也有正视的形象,鸟纹也经历了由写实到抽象、简化的发展过程,一部分鸟纹逐渐演变成一些曲线并融会到流畅的几何纹饰中。蟾和蜥蜴一般都作俯视形象,蟾与半坡文化的区别不大,背部密布圆点。
西王村文化时期,彩陶艺术很快就衰落了,除了见到一些零星的简单线条构成的彩陶图案以外,几乎没有成批彩陶作品出土。不过局部地区见到略微丰富的彩陶,如大地湾遗址彩陶比例较大,纹饰也略微复杂。由于制陶技术的进步,陶器的主要色调由红色变成灰黑色,灰黑陶不像红陶那样可以较好地体现附加色彩,彩陶因此很快衰落。不过在这样的后彩陶时代,彩陶的生命力并没有完全终止,在少量的灰黑陶上,我们仍然还能见到色彩鲜艳的彩绘纹饰,以及先前那些熟悉的主题和惯常的构图传统。
《中国社会科学报》:您多次使用“浪潮”来描述庙底沟文化的彩陶艺术,是基于怎样的研究?
王仁湘:庙底沟文化分布范围大,对周围文化产生过明显的影响,其文化张力非常强劲。而集中体现这种张力的就是庙底沟文化的彩陶。植根于黄河中游地区的庙底沟文化彩陶,它的影响遍及整个黄河流域的上游至下游地区。它还跨越秦岭、淮河,传播到长江中游和上游地区,甚至在江南也能见到庙底沟文化彩陶的踪影。它更是北出塞外,影响到达了河套至辽海地区。庙底沟文化彩陶所奠定的艺术传统,还影响到后来古代中国艺术与文化的开拓发展。从这样的意义可以说,庙底沟文化彩陶掀起了中国史前时代的第一次艺术浪潮。
基于在不同考古学文化遗址中庙底沟文化彩陶的发现,我绘制了鱼纹、简体鱼纹、“西阴纹”、叶片纹、花瓣纹等庙底沟文化彩陶典型纹饰到达的空间区域分布图,由此可以了解庙底沟文化彩陶传播的范围。比如,典型鱼纹彩陶的分布,是以关中地区为中心,西及渭河上游与西汉水,东至河南西部,南到陕南与鄂西北,北达河套以北的内蒙古地区;彩陶“西阴纹”主要分布在关中及邻近的豫西、陇东和晋南地区。此外,更远的南方鄂西北、洞庭湖地区和北方河套以北地区,也都见到了“西阴纹”彩陶;特征非常突出的四瓣式花瓣纹彩陶,分布中心在关中及附近地区,东到苏北,西及甘青,扩张到鄂北直至江南一带。这张分布图覆盖的范围,向东临近海滨,往南过了长江,向西到达青海东部,往北则抵达塞北。庙底沟文化彩陶播散到这样大的一个区域,意味着什么?这是值得我们思考的问题。因为这样的一个范围,正是后来中国历史演进的最核心区域,由此体现中华文明形成过程中的大范围文化认同,值得关注与深入研究。庙底沟文化彩陶有一种巨大的扩散力,让我们清楚地感受到中国史前时期出现的一次大规模的艺术浪潮,这个艺术浪潮的内动力,是彩陶文化自身的感召力,通过传播实现文化趋同。(原文刊于:《中国社会科学报》2015年7月31日第779期)

  ——彩陶中鱼纹与鸟纹的朝向问题

   
彩陶上平铺直叙的纹饰图案,似乎不会涉及到方向感问题。不过由史前彩陶纹饰的绘制看,纹饰方向应当是存在的,画工会有绘制的始点和终点,画工也会引导出观者的观察方向。至少部分彩陶纹饰是这样的,它们有固定的走势,有明确的方向感。
   
在庙底沟文化彩陶大量的二方连续构图中,纹饰有没有方向?不同纹饰布列时在方向上可能有不同考虑,由整体观察有没有倾向性的方向?确定这样的方向的出发点又是什么?这是几个相关联的问题,我们可以通过纹饰的观察找到确定的答案。
    我们不妨先看看庙底沟文化之前的半坡文化彩陶纹饰有无确定的方向。
   
不须仔细观看就会发现,半坡文化彩陶中的图案化鱼纹,几乎全是头右尾左的右向,这是一个很有意思的现象。不论是在西安半坡遗址,还是秦安的大地湾遗址,或是其他的半坡文化遗址,同类图案化的鱼纹,基本都是剪刀尾向左,大嘴大头向右(图1-1)。

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    庙底沟文化彩陶的图案有没有这样明确的方向感呢,也是有的。
   
查陇县原子头见到的类似半坡文化的鱼纹,同半坡一样鱼头也向着右边,鱼尾向着左边。几处遗址发现的庙底沟文化早期简化鱼纹,以圆点示意的鱼头也是无一例外地向着右边(图1-2)。华阴南城子和铜川李家沟发现的彩陶鱼纹,也是头向右边。

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在华县泉护村见到的十多例鸟纹,几乎全是头向右边(图1-3)。在扶风案板、华县西关堡和陇县原子头见到的鸟纹,无论是飞鸟立鸟,也都无一例外地是头向着右边,尖尖的翅与尾向着左边。

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    彩陶几何纹的方向不易判断,但也还是有迹可寻。
   
叶片纹的方向,基本上是向右上倾斜,大体为40度左右的倾角。如此地始终如一,如此地大范围趋同,这不是一种思维定式就是一种行为定式,这已经是一个传统了。还要提到的是,叶片纹与其他纹饰同时出现时,一般也是取右上倾斜的角度。类似的纹饰在与其他纹饰组合出现时,只是偶尔才见到右下倾斜的角度。
   
各处发现的“西阴纹”,它起翘的尖角总是指向右边,在大仰韶的分布区域,在它的影响区域,甚至在其他文化中见到的“西阴纹”,也都是这样的方向。尖角向左的“西阴纹”也并非绝对不见,但真想找出哪怕是一例来,也是非常之不容易。
   
彩陶中的单旋纹,旋臂不论是向上还是向下,一般都是按照顺时针方向旋转,是一种右旋态势。
   
彩陶中大量见到的双旋纹,两个旋臂旋转的方向,也常常是顺时针方向,与单旋纹方向一致。双旋纹的旋臂只是偶尔见到逆时针旋转的例子,如陕县庙底沟、灵宝西坡和华县西关堡就有发现,但总体旋动趋势是顺时针方向。
   
除了这样一些明显的例证,我们还看到有些带有斜线的纹饰单元,整体倾斜的方向大多也是取右上斜趋势。
   
就彩陶而言,不论是庙底沟还是半坡文化,纹饰的这种右向走势值得关注。考虑到偶尔也有的相反的情形,我们也可以将这种“右势”作为纹饰的主导走势来认定。这种右势的确定,除了画工的传统习惯以外,也许还有其他的文化背景。
    这是一些很重要的信息,这也是很有意义的一些信息。
   
我们首先想到的是,这会不会与绘画的方式有关,会不会与画工运笔的主体方向有关。推测画工绘画的始点,由几何纹饰看,应当是从左到右的可能性最大,动笔方向是由左向右。不过由写实类的鱼纹和鸟纹看,如果还是这样的次序,那就要从尾部起绘,这样似乎是增大了绘画的难度,那是舍易求难了。
   
以绘法而论,画鱼鸟图案应当是头左尾右,这样描绘才觉得更便利,这当然是从右利手的角度而言。我查阅了手边的一本《儿童绘画大参考》[
],将书中的鱼纹作了统计,在合计33例鱼纹中只见到6例头向右的图形,其他全向左,向左的鱼纹占到82%。这就是说,现代人对于鱼类的绘画与观赏倾向是左势的。由右手绘画,一般情况下一定是先由左边起笔,画鱼这样的动物起笔要以头嘴开始,那自然多数的鱼纹都朝向左边方向游动了。更有意思的是,这本书中还有三种鱼的绘画动作程序的指导图示,无一例外地都是从头嘴部位绘起,也无一例外地都是头向着左边(图1-4)。

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观察丨日本,美国“贸易战”下一个目标?

原标题:美日贸易战历史回顾

原标题:观察丨日本,美国“贸易战”下一个目标?

美日贸易战始于1960年代,激化于1970年代,高潮于1980年代,从上个世纪60年代一直打到上个世纪90年代初。30多年间,美日之间爆发了无数次贸易纠纷,其中行业层面的大型贸易战共有6次。

编者按

1.纺织品战(1957年-1972年):日本纺织品是最早进入美国贸易保护者视野的日本商品。1957年开始,美国密集通过限制日本纺织品的法案,最终以日本“自愿限制出口”的妥协而告终。

继美国与欧洲、欧洲和日本签订新的关税协定后,美国和日本也开始了新的贸易谈判。不过,因分歧过大,双方在8月举行的新一轮磋商中并未达成实质性成果。《华尔街日报》9月6日报道称,美国可能在贸易问题上对日本采取强硬态度,美日贸易战苗头初现。

2.钢铁战(1968年-1978年):日本钢铁行业接棒纺织行业,在1970年代成为对美出口主力,并遭到美国钢铁行业工会的强烈阻击,1977年美国发起反倾销起诉,最终以日本“自愿限制出口”的妥协而告终,日本钢铁业在10年内被迫3次自主限制对美出口。

日本会否成为特朗普政府“贸易战”的下一个目标、哪些领域是双方谈判博弈的焦点、外媒怎么看?本版就上述问题进行了分析和梳理。

3.彩电战(1970年-1980年):1970年开始,日本家电行业开始崛起,在上个世纪70年后期接棒钢铁行业,巅峰时对美出口占彩电出口的90%,囊括三成美国市场份额。1977年美日签订贸易协议,日本“自愿限制出口”。

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4.汽车战(1979年-1987年):日美贸易战中最激烈的一场。1980年代,日本汽车接棒家电行业,成为日本赚钱高额贸易顺差的核心产业,对美出口飙升,对美国就业造成大规模影响,进而导致全美范围内的抗议潮。最终以日本汽车厂家赴美投资、自愿限制出口、取消国内关税等妥协手段告终。

■中国经济时报记者 张娜

5.半导体战(1987年-1991年):在半导体行业的早期,日本凭借低价芯片对美国产业造成重大冲击,美国以反倾销、反投资、反并购等手段进行贸易保护,最高时对相关产品加收100%的关税。最终以日本对美出口产品进行价格管制等手段结束。

“一旦我告诉他们需要支付多少钱,好关系就会结束。”《华尔街时报》专栏作家詹姆斯·弗里曼9月6日电话采访美国总统特朗普,在谈到美日贸易时,特朗普暗示,目前的美日良好关系将在“贸易战”目标转向日本后结束。日本或成为美国“贸易战”下一个目标。

6.电信战(1980年-1995年):1980年代开始,美国用贸易保护条款来敲开日本电信行业大门,1985年在里根VS中曾根峰会上,美日共同启动了电信行业开放,最终移除了日本在电信行业的贸易壁垒,系统性地开放了全市场。

分歧难以弥合首轮谈判尴尬收场

(本报记者张娜据公开报道整理)返回搜狐,查看更多

“如何解决贸易不平衡及贸易不公平问题”是特朗普就任美国总统以来一直遵循的对外经济政策。在“美国优先”政策主导下,特朗普高举贸易保护大棒,到处挥舞,不惜向日本挑起贸易争端。

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先是宣布退出由美日共同推动且已签署的跨太平洋伙伴关系协定(TPP)。随后,以国家安全为由对包括日本在内的多个国家对美出口的钢铝产品加征关税,并以相同理由正考虑对包括日本在内的汽车产品加征25%的关税。

对日本而言,其产品出口对美国市场依存度高,约占日本出口总额的19%,维持和稳定对美经贸关系是日本对外政策的优先项。

早在今年4月18日,日本首相安倍晋三与特朗普就已达成了为“自由、公平和对等”的贸易协定而开展谈判的共识。尤其是在欧日之间达成自由贸易协定之后,美日的自由贸易谈判进程明显加快。今年8月9日-10日,美日两国针对矛盾加剧的贸易议题举行了新一轮部长级贸易磋商,但未达成实质性成果,尴尬收场。

造成这一结果的主要原因有两点:一是在贸易规则方面,美国态度强硬,要求签订双边贸易协定,制定单独的关税标准和货物进口范围,以期以此打开日本市场,削减贸易逆差;但日本更重视TPP等多边贸易框架,希望美国可以重返TPP。二是在市场开放方面,美国一直要求日本扩大汽车进口和开放牛肉市场,并以将提高汽车关税为砝码,逼迫日本让步;日本认为美国单独提高汽车关税违反WTO准则,而开放牛肉市场也会威胁日本本土产业,不可能让步。与此同时,日本希望美国豁免汽车关税也未能得到满意答复。

新一轮贸易磋商因双方分歧较大,无果而终。双方仅达成制定共同策略促进贸易发展的共识,并同意于9月再次举行会谈。

特朗普再施强压贸易战矛头或将指向日本

为了削减对日贸易逆差,特朗普近日再施强压。“一旦我告诉他们需要支付多少钱,好关系就会结束。”特朗普近日在接受《华尔街日报》专栏作家詹姆斯·弗里曼的电话采访中这样描述美日关系,并表现出要求修正目前贸易不均衡现状的态度。

美国商务部9月5日公布的数据现实,美国7月与日本的贸易逆差比前一个月扩大了2.9%,达到54.6亿美元。而日本也是仅次于中国和墨西哥的美国第三大贸易逆差国,2017年美国对日本的贸易逆差达到了689亿美元。

目前,美国对日出口仅占美国出口总额的4.3%(2017年)。日本作为发达国家市场,对美国的高附加值产品进口潜力更为明显,其中,汽车及防卫产品、农产品、能源产品等已成为美国扩大对日出口的标的对象。

美国企业研究所亚洲经济学家德瑞克·希赛斯表示,“如果把墨西哥、加拿大和欧盟排除在外,日本就成为美国汽车调查的明显目标。”他认为,特朗普最可能对日本的汽车下手。

在特朗普暗示可能与日本展开贸易对抗后,外汇市场随即出现日元对美元升值。9月7日,亚市盘中,美元/日元承压于110.50水平附近。本周一(9月10日),亚市盘中,美元/日元即期汇率最高为111.09。

目前,日本一方面担忧贸易摩擦加剧给企业造成直接损失、影响竞争力;另一方面,还担心因贸易摩擦导致日元大幅升值进而带来产业大量外移、产业空心化再次出现。为削减逆差,日本正在考虑增加购入美国的防卫装备品及液化天然气。

日本副首相兼财务大臣麻生太郎9月7日表示,为纠正日美间的贸易收支不平衡,需要两国“相互努力”。

据悉,特朗普和安倍晋三可能会在9月底的联合国大会期间会面。在此之前,美国和日本官员将继续举行会谈。报道称,安倍晋三正在协调日程,如果在9月自民党总裁选举中当选,将借在纽约出席联合国大会之机,力争最快于9月25日与特朗普举行首脑会谈。

日本《读卖新闻》日前发表社论呼吁,美日贸易协商应规避对立,同为经济大国的美国和日本若陷入严重的对立,势必对全球景气和市场造成不良的影响,因此,双方应通过建设性的真挚对话,以规避贸易摩擦升级。

汽车、农产品:美日贸易谈判博弈的焦点

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■中国经济时报记者 张娜

日本是美国的长期贸易顺差国,2017年占美对外贸易赤字的8.5%,曾经被美国总统特朗普在公开场合批评“不互惠”。据美国商务部7月6日公布的数据,2018年1月至5月,美国与日本的货品贸易逆差(未经季节性因素调整)达293亿美元,比去年同期增长3.3%。因此,特朗普自上台以来,一直有意与日本进行双边自由贸易协定。其中,汽车关税、农产品市场开放是美日贸易谈判博弈的焦点。

对美国而言,日本若放开农产品市场,将会缓解美国目前农业出口的窘境。对日本来说,避免美国加征25%的汽车关税才是重中之重。

以高关税逼迫日本开放农产品市场

日本担忧美国以高关税逼迫其进一步开放农产品市场。

由于近段时间,美国与多国处于贸易摩擦之中,美国农产品成为了被制裁的靶心。此前,美国农业部公布价值120亿美元的短期援助计划,以帮助受到贸易关税影响的农民。但该计划遭到许多国会议员、农业协会代表和农场主们的反对,他们纷纷表示“要市场不要补贴”,敦促特朗普政府尽快结束与其他经济体的贸易争端。在此种情况下,美国亟须寻找替代出口地,农产品进口大国日本成了主要目标。

数据显示,日本目前针对进口牛肉的关税是38.5%—50%,这对于美国的牛肉出口显然是不利的。不过日方表示,美国若有意重返TPP(跨太平洋伙伴关系协定),将同意大幅度削减牛肉关税,将瘦牛肉的进口关税从38.5%削减至9%。此外,日本还同意废除特定内脏产品的进口关税。这在一定程度上可以缓解美国农产品出口的阻碍。从此前日本和欧盟达成的自由贸易协定看,日本已经免除了82%的农产品和水产品的进口关税。但美国更希望看到日本全面开放农产品市场。

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中餐筷子在国外成为时尚,赶紧优雅起来!

原标题:中餐筷子在国外成为时尚,赶紧优雅起来!

说到中国的伟大发明,就不得不提筷子了,这可是我们中国人最常使用的饮食工具了,它也是我们中华饮食文化的标志之一了,后来传到了我们周围的一些国家。中国人吃饭用筷子,在外国人眼中已经根深蒂固。很多人爱看电视剧、电影的朋友,不知道有没有注意到,很多外国人吃饭的时候也会用筷子。老外说手指是最好的筷子,中国网友这样说:要不你用手指吃火锅!

筷子不仅是一种就餐工具在中餐文化中还是一种象征。筷子一头圆、一头方,圆的象征天、方的象征地,表示着“天圆地方”。而且筷子还成双出现,与我们的阴阳理念相符。在饮食方式上,我们几乎用筷子吃一切食物,包括固体食物流体食物。

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中餐筷子

小编平时喜欢看美剧,电视剧中的几个主人公经常会吃中餐,而且每个人都会使用筷子。可见中国的筷子已经走向了全世界,让很多外国人都能接受。

在影响上,中餐筷子不仅影响韩国人和日本人对筷子的使用,在国外因为外国人会用筷子已经把用筷子吃饭当做时尚。曾经很有意思的是,筷子作为一种吃饭的工具,竟然有外国人将筷子做成了一种潮流奢侈品,像lv,Supreme这些大牌都在抢着做筷子,价格更是高达几十刀,还一下子全部卖完了。

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潮流奢侈品筷子

有些不会用筷子的外国人,看到中国人吃饭只用两根木棍,就能夹起很多的食物,感觉很是惊奇。认为使用筷子夹菜,为啥不直接用手指来夹菜呢?小编就问他们一个问题“如果吃火锅等热的食物,你确定还要用筷子吗?”

更有外国人将会使用筷子当成一种绝活,曾经有网友说道:自己在国外留学期间,一次我为同学煮好面条,大家投来羡慕的目光,还问我:你们是不是都会煮面条?我说:煮面条是基本功!外国同学都惊呆了。到吃面环节,我挥舞一双筷子自然的夹起面条,外国同学都盯着我手里的筷子,做出吃惊的表情。然后我看到他们慢吞吞用叉子将面条卷成一团……后来他们有几位学会了使用筷子,就成为他们炫耀的绝活,几乎任何不想手接触的东西都用筷子尝试。”

筷子的发明方便了人类的饮食方式,还可以让人更加的注意卫生,少吃生病。很多人外国人吃饭都会使用刀子、叉子、汤勺等餐具,这毕竟是由不同的饮食方式而决定的。

筷子能一下吸引住外国人成为时尚,自然离不开筷子的优越性,还有外国网友将用筷子吃饭认为是优雅的事情。有外国网说道:“我用筷子吃饭感觉自己很优雅。它迫使你吃得慢一些,让你有更多的时间来处理你正在吃的食物所产生的感觉,更享受它。在西方,如果你用正确的姿势使用筷子吃饭,人们也会认为你很优雅。”

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还有外国网友认为用筷子吃饭很优雅是因为:筷子不发出声音。他说道:“对于有些轻微敏感的人来说,用餐时使用不会发出叮当声的餐具简直是天堂!刀叉和汤匙刮着汤碗的叮当声真让人

中国人吃饭注重的是色、香、味俱全,而外国人吃饭就没有这些讲究了,他们一般吃的都是牛排、汉堡、三明治等食物,这样食物都是用刀叉,而不是筷子,他们都是需要用手的。而中国菜样式多,做法多,口味也非常的多,用筷子可以吃到很多的美食,而且只用一种餐具,就能吃到很多的东西。

筷子能在国外成为时尚能优雅精确的将食物拿起来。一位外国网友说道:“作为一个从小就用刀叉吃饭的外国人,我想我可以分享一个独特的观点。当我第一次来到中国的时候,我认为筷子是一件愚蠢的事情,当世界其他地方都开始使用“合适的”餐具时,不过在我学会使用它们之后,我的整个观点就改变了。当你掌握了窍门后,筷子比刀叉要优雅得多。我似乎永远无法用刀叉把我想要的所有食物都拿起来。用筷子是没有笨拙的刮擦,堆或匙。它们非常精确。”

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日本记者将东条英机批的颜面扫地,却大赞另一个中国名人

原标题:日本人批评东条英机的同时,大赞一个中国伟人,“他不图虚名”

一提起东条英机,每一个国人的心里相信都有一团火,这个侵华战争期间最大的战犯之一,竟然还有日本人当英雄至今祭拜。即便如此在当时的日本还是有清醒日本人对其公然回怼,让其颜面扫地。
1943年,日本在太平洋战场节节失利时,《朝日新闻》上一篇文章使东条英机威严扫地。他就是东方会的领袖中野正刚。
中野记者出身,众议院议员,以敢于直言着称。
1926年,他在众议院揭发陆军大将田中义一入政友会时,曾以300万日元作为“敲门砖”。
1928年日本阴谋炸死张作霖后,日军都称是关东军河本大作的私自行为,中野则站出来指出首相田中义一才是河本的幕后指挥。

1943年,日本在太平洋战场节节失利时,《朝日新闻》上一篇文章使东条英机威严扫地。他就是东方会的领袖中野正刚。

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中野记者出身,众议院议员,以敢于直言著称。

东条英机1941年当首相后,叫嚣与中国、苏联和英美同时开战,并以“宪兵政治”大搞恐怖暗杀活动,高度集权,压制言论,排除异己,引发朝野不满。
1943年元旦,中野正刚在《朝日新闻》上连载自己的文章《战时宰相论》,用真名、附照片,公开抨击当前日本首相。
文章说,非常时期的宰相需要刚强,但个人刚强是有限的,宰相必须同国民同呼吸、激励国民才是真正的刚强。

1926年,他在众议院揭发陆军大将田中义一入政友会时,曾以300万日元作为“敲门砖”。

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1928年日本阴谋炸死张作霖后,日军都称是关东军河本大作的私自行为,中野则站出来指出首相田中义一才是河本的幕后指挥。

他还引用中国、俄国、法国、日本的着名历史人物为自己的观点作证。
在谈到中国古代着名军事家诸葛亮时说:
“他不图虚名,不充英雄,专为主君推荐人才,他甚至厌恶自己的盛名,而实际上承担了国家的全部责任。”
在谈到日本古代大将桂太郎时说:“他是一个没有官架子的总理大臣。他虽不像孔明那样谨慎,但为陛下征用天下人才,专以国家的实际负责人为己任。”

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(东条英机,1884-1948)

文章借古讽今,也不是很过火,但传到东条英机耳朵里就受不了了,他对东京情报局下令,禁售《朝日新闻》。
对新闻出版机构下禁令:不得再版中野正刚的任何文字。
但中野直言说到东条的短处,大家都赞成。于是他的文章越禁越火,不能出版了,就用手抄的形式在坊间秘密流传。
东条耳目据实禀报,东条气得牙根痒痒,心理阴影越来越暗,曾一度听到“诸葛亮”“桂太郎”的故事,就认为是在骂自己。
中野也不服气,他联合前首相近卫文麿等重臣策划倒阁,但天皇裕仁信任东条,日美决战正是最后紧要时刻,倒阁行动不了了之。
中野搞不掉东条,却被东条搞掉。
他的东方会被东条的宪兵队解散,1943年10月21日,中野在家里被抓,罪名是不敬罪。
为了彻底铲除这个眼中钉,东条通过军政国会等多方力量寻找罪证,想要治他死罪。但没有一个有力的证据。
10月26日,议会开幕前,东条英机不得不宣布“释放中野”。
获释后次日,中野在家中切腹自杀,遗书曰:“不再碍眼”。
中野的死激起了更多人对东条的憎恨,倒阁之声高涨。
南太平洋战场,日军节节败退。终于在1944年7月,东条辞职。
战场上虽然胜利了,但是给予这些战犯们的宽容“依法”处置,始终让国人心里窝着一团火,如果可以也想像苏联、澳大利亚一样差个片甲不留,澳大利亚连投降都不接受的。

东条英机1941年当首相后,叫嚣与中国、苏联和英美同时开战,并以“宪兵政治”大搞恐怖暗杀活动,高度集权,压制言论,排除异己,引发朝野不满。

1943年元旦,中野正刚在《朝日新闻》上连载自己的文章《战时宰相论》,用真名、附照片,公开抨击当前日本首相。

文章说,非常时期的宰相需要刚强,但个人刚强是有限的,宰相必须同国民同呼吸、激励国民才是真正的刚强。

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(中野正刚)

他还引用中国、俄国、法国、日本的著名历史人物为自己的观点作证。

在谈到中国古代著名军事家诸葛亮时说:

“他不图虚名,不充英雄,专为主君推荐人才,他甚至厌恶自己的盛名,而实际上承担了国家的全部责任。”

在谈到日本古代大将桂太郎时说:“他是一个没有官架子的总理大臣。他虽不像孔明那样谨慎,但为陛下征用天下人才,专以国家的实际负责人为己任。”

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中国考古队将从孟图神庙“走进埃及”

  《亡灵书》、被弟弟所害的奥西里斯神、将羽毛与灵魂称重的阿努比斯神……古埃及神话故事一直令人着迷,那么古埃及的战神孟图和他的神庙是什么样的呢?

新华社北京1月7日电
位于埃及南部卡尔纳克神庙保护区的孟图神庙将在今年首次向中国考古队打开大门——中国社科院考古所和埃及文物部6日在京确定它为联合考古的“首站”。
社科院考古所所长王巍对新华社记者说,这一项目不仅是中国考古走向世界的里程牌,也是世界两大古老文明交流互鉴的新景观,“我们正在实现中国考古人的梦想。”

  

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  这个问题很快要由中国考古队来做出详细解答了。

2016年11月,社科院考古所赴埃及考察孟图神庙遗址。

  

孟图神是古埃及宗教中的战神,其形象为鹰首人身。孟图神庙始建于约公元前1391年至1355年,时间上正处于中国的商代。1978年以前,法国曾在此进行过考古发掘,后中断至今。
来华访问交流的埃及文物部古埃及文物司司长马哈穆德·哈桑·阿菲非·谢里夫说,这是中国首次派出考古队到埃及进行发掘,为此埃及将成立一个最高级别的研究队伍来支持中方。
曾在2016年11月带队赴埃及选址的王巍称孟图神庙是“超级的”。虽然,它相比旁边的卡尔纳克神庙规模较小,但它孕育着不少新的机会。“比如,这个神庙北面有一条长约200米的斯芬克斯大道,它和道路两侧的遗存都可能很有看点。”
“它代表了古埃及王国最辉煌的时期,所在的卡尔纳克神庙保护区曾是古埃及王国首都底比斯的一部分,承载了极为重要、最具特色的考古信息。”王巍说。
据悉,联合考古队的中方骨干队员有4到5人,他们普遍具有在各类地貌发掘宫城遗址的丰富经验,还将使用最为先进、跨多学科的考古科技手段。发掘过程可能将全程对游客开放,成为当地一道独特的景观。
社科院考古所科研处处长刘国祥说,中国考古测绘和3D建模的技术非常先进,在埃及有很大施展空间,“未来可以快速、精确地再现孟图神庙的风貌。”
据悉,中埃两国考古“国家队”还在田野发掘、科技考古、文物保护等领域达成一系列合作意向。
在参观了社科院考古所的实验室后,马哈穆德·哈桑·阿菲非·谢里夫说,中国在考古发掘和修复文物方面实现了飞跃。埃及和中国将从技术互补中,实现最大限度共赢。
联合考古队的中方队伍将最快在今年10月赴埃。
目前约有250个国际考古队在埃及进行研究、发掘和保护文物等工作,仅卢克索地区就有11支。王巍表示,中埃双方都希望尽快取得成果,借此推动更多相互的文物展览和文化交流。

  埃及文物部古埃及文物司司长马哈穆德·哈桑·阿菲非·谢里夫6日在中国社科院访问时对新华社记者透露,埃及与中国的首个联合考古项目最终确定选址在埃及南部的孟图神庙。

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2016年11月,社科院考古所赴埃及考察孟图神庙遗址。(高伟
摄/社科院考古所)

  

  孟图庙:古埃及战神之庙

  

  孟图神是古埃及宗教中的战神,其形象为鹰首人身,“孟图”一词在古埃及语里意为“彷徨的人”,最初用来表示炙热的阳光致皮肤灼伤这一现象,尤其是战士因长时曝晒而留下的突出特征,最终这个词演变为“战争之神”。

  

  因为公牛与战争的联系,孟图神也常以一头黑脸白色公牛的形象出现。大部分的古埃及统治者会自称“狂暴的公牛,孟图神之子”。在著名的卡迪什战役中,据传拉美西斯二世面对敌人向士兵们这样号令:“像孟图神那样,攻击!”

  

  在古埃及艺术作品中,孟图神被描绘成鹰首人身,或是牛首人身,在头部的羽毛或两角之间是一个太阳的圆盘,鹰代表天空,公牛代表力量和战争,他的双手中拿着不同的武器,比如剑、弓箭、刀。

 

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图为孟图神,来自维基百科

  

  中国考古队即将探索的这座神庙位于埃及南部城市卢克索附近,建于约公元前1391年至1355年,时间上正处于中国的商代。1978年以前,法国曾在此进行过考古发掘,后中断至今。

  

  为什么是这里?

  

  历经一年多持续的互访交流,中埃联合考古项目花落“孟图”,也让人们不禁好奇:为何是它,而不是大家更熟悉的金字塔?

  

  社科院考古所所长王巍说,选址孟图神庙双方“一拍即合”。一方面,作为中国首个在埃及开展的考古项目,中方考古专家希望选择核心遗址的重要遗迹,既能够获得重要发现,也能够充分展示我们在考古发掘和文化保护方面的实力。另一方面,孟图神庙兴盛于古埃及最强大的新王朝时期,与中国的商文明大体相当,利于开展对比研究。

  

  “在世界文明的背景下反观中华文明,各美其美,美人之美,是我们在埃及、中美洲和印度开展考古工作的初衷。”参与组织考古所外国考古项目的李新伟研究员解释说,“与一般遗址相比,重要神庙遗址肯定蕴含着更丰富的文明信息,其发掘成果非常令人期待。”

  

  另一方面,埃及方面也陆续提出了几个选项,其中优先推荐的就是孟图神庙。这是因为,经过之前的发掘这个神庙已初现轮廓,而中国考古队最为人称道的大型宫城发掘经验、科技考古水平和文物修护保护正好可以在此大显身手。

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刚刚,侃爷表示本月的纯白 Yeezy 350 V2 将是「历史最大货量」!

原标题:历史最大货量! Yeezy 350 Boost V2 “Triple White”本月发售!

原标题:刚刚,侃爷表示本月的纯白 Yeezy 350 V2 将是「历史最大货量」!

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本月即将迎来两双 Yeezy
鞋款的发售,一双是即将在 15号 发售的神秘鞋款 Yeezy 700 Wave
Runner,另一双便是 21号大量补货的全白 Yeezy 350 Boost V2 “Triple
White”!

本月将有两双 Yeezy
新品的发售,无论是曝光了 1 年多的 Yeezy 700 Wave Runner,还是 “小白鞋”
Yeezy 350 Boost V2 “Triple White”,都是超人气的球鞋圈网红!

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Yeezy 700 将于 9 月 15
日正式发售
,而 9 月 21 日的 Yeezy 350 Boost V2 “Triple
White”
同样戏份十足。

侃爷在 Twitter 上表明 ,这一次的 350 V2
“Triple White”,将是“历史最大货量”的补货!离侃爷“人人都有 Yeezy
穿”的愿望又近了一步!Yeezy 350
Boost V2 “Triple
White”将在9月21日补货发售,中国区将同步发售,朋友们不要错过啊!

▼ 侃爷上脚纯白 Yeezy 350 Boost
V2

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责任编辑:

刚刚,侃爷在 Twitter 上表示,这一次的纯白 Yeezy
发售,将是 “历史最大货量”!

他同时表示,这一次的发售,正是 Yeezy
民主哲学的体现,摒弃掉限量发售,让尽可能多的人能够买到并穿上。

联合国教科文组织:数字文化遗产不得删除破坏

对个体而言,数字遗产更多是一种情感上的价值。但如果把所有人的数字遗产集合起来,互联网所承载的文字作品、资料、图片和影音等蔚为大观,对全人类来说则意味着巨大的文化价值。事实上,在众所周知的世界物质文化遗产、世界非物质遗产之外,联合国教科文组织已把此种“数字遗产”列为人类的三大遗产之一。

《新闻晨报》今天刊载的一篇报道内容显示,英国一奢侈品网站曾在今年3月份推出了号称“全球最昂贵假期”的旅游项目,花费99万英镑(约合934万元人民币),2年走遍被列入联合国教科文组织世界遗产名录的962处自然文化遗产。目前,该项目组织者受理了一名中国的博士生的报名,双方已经签约付款,计划明年开始旅程。

无论何种形式遗产的消逝都是全人类遗产的损失。2003年,联合国教科文组织大会通过的《保护数字遗产的宪章》指出,对于具备一定审美价值和思想价值的网络内容,在法律法规允许的条件下,不许任何人或者机构进行删除和破坏。对于容纳众多数字遗产的网站,政府应该给予财政扶持政策和拨款,即使商业环境发生变化,也要保证数字作品的完整性,保证他们的“在线共享”功能。

经查阅相关资料得知,世界遗产主要是指被联合国教科文组织和世界遗产委员会确认的人类罕见的、目前无法替代的财富,是全人类公认的具有突出意义和普遍价值的文物古迹及自然景观。狭义的世界遗产包括“世界文化遗产”、“世界自然遗产”、“世界文化与自然遗产”和“文化景观”四类。广义概念,根据形态和性质,世界遗产分为文化遗产、自然遗产、文化和自然双重遗产、记忆遗产、人类口述和非物质遗产(简称非物质文化遗产)、文化景观遗产。

明史揭秘:朝鲜蚕食窃取中国东北土地

明朝时候,中国与朝边境大幅度内缩,朱元璋时,强烈要求以铁岭为界,结果朝鲜仍奉北元为宗主国,直到朱元璋死后,李城桂
朝鲜才正式朝贡明朝。明朝与朝鲜的边界主体和今天的无异,只是图们江南岸的建州左卫当时还是明朝的领土。1392年,高丽大将李成桂把高丽末代王恭让王撵下台,夺取了高丽政权,自己建立了新的王权—李氏王朝。朝鲜王朝建国初期与明政权的关系,在朝中交往关系中固然极为重要,但朝鲜与女真之间的关系,在当时的朝鲜外交关系史中更占有重要的地位。这其中,朝鲜太宗王、世宗王、世祖王在位时期,奉行积极的北拓政策,而朝鲜扩张的半岛西北部、东北部地区,正是女真人世代居住之所,故朝鲜与作为明朝境内边疆民族的建州女真之间,就发生了一系列的关系。这是彼时期朝鲜与明朝关系的一个重要内容。在李朝建立之初,太祖李成桂奉行“事大”外交,奉明朝为“正朔
”,向大明称臣纳贡,表示:“谨当始终如一,益殚事上之诚,亿万斯年,恒贡祝厘之恳”,李成桂甚至“请更国号”为“朝鲜”;但是在领土方面,李成桂却延续了高丽王朝的北扩政策,乘明初统治不稳定,无暇顾及女真地区之机,加大了对女真诸族的绥抚工作,向朝鲜半岛东北部和鸭绿江中上游一带女真地区极力拓展领土,逼迫该地区的女真人臣服于朝鲜。李朝初期对女真人的政策,继承了王氏高丽的传统,既有武力镇压征服手段,又有授予官职招安怀柔之策,于是原元代合兰府(今朝鲜咸镜南道的咸兴南五里)等辖区的部分女真人相继归附李氏王朝。《李朝实录》记载:自上即位,野人酋长远至,移阑豆满,皆来服事,常佩弓剑入卫从征伐。如女真则斡朵里豆漫夹温猛哥帖木儿,火儿阿豆漫古论阿哈出……等是也。上即位,量授万户、千户之职,使李豆兰招安女真。被发之俗,尽袭冠带,改禽兽之行,习礼仪之教。与国人相婚,服役纳赋,无异于编户,且耻役于酋长,皆愿为国民。自孔州迤北至于甲山,设邑置镇,以治民事,以练士卒,且建学校以训经书。文武之政,于是毕举。延袤千里,皆入版籍,以豆满江为界。江外殊俗,至于具州,闻风慕义,或亲来朝,或遣子弟,或委质随侍,或请受爵命,或徙内地,或进土物者,接踵于道。可见,朝鲜方面把拉拢女真各部,作为其向中国纵深扩大势力的一个重要战略方案来进行,李成桂一方面表示向明顺服,另一方面,却不甘于满足明朝对其做出的巨大让步——明朝单方面割让了本来属于中国方面的朝鲜半岛北部的全部领土,从汉朝到元朝,朝鲜半岛的北部都是中国的领土,明太祖为了对李成桂从内部推翻王氏高丽表示感谢和支持,从而扶持起一个“反元亲明”的朝鲜政权,而将这一地区永久性的割给了朝鲜。可以说,明朝方面为了“安内”而作出的让步是中华诸王朝有史以来对朝鲜方面最大的一次,但尽管如此,以造反起家的李成桂仍不满足,利用女真人对新王朝的不了解,以及朝鲜、女真两族在文化上相似的优势,大力拉拢和收买女真部族,收为己有,使其孝忠于自己,并企图能过获取一种“女真各部实际上的宗主国”的地位,而获得征服全东北的野心。李成桂死后,其第五子李芳远用阴谋的手段,推翻了在位仅一年的定宗,即国王位,是为太宗。太宗王即位后,即在其父的基础上,积极推行北扩政策,将其实际控疆域大片的向北扩大,用武力征服或金钱收买的方式,不断的吞并女真各部及其领土。在对图门江以南咸兴以北的女真之地的扩张过程中,朝鲜与明朝的终于发生了冲突,二者明争暗斗,李远芳一方面对部分见利忘义的女真首领进行利诱,另一方面,对坚持忠于中国的女真部族进行惨无人道的大屠杀。在此期间,李远芳不断制造中朝边境的冲突成为当时中朝关系的一个突出点。在明朝建国初期,因为要集中力量进行北元的战争,必须确保东北有一个明确支持自己的势力存在,因而对于李氏朝鲜一直采取容忍的政策,李远芳利用这一有利条件,将势力扩大到了对东北深入的女真部落的渗透。胡里改部,又称兀良哈部,是元代五万户之一,最早居住在松花江下游的黑龙江省依兰地区,元朝末年南迁,长期定居在牡丹江一带,因当时的牡丹江称胡里改江,因此称胡里改部。1392、1395、1398
这几年里,胡里改部首领阿哈出,数次来到朝鲜向李成桂朝贡,李成桂则对阿哈出授予官职,使其“纳税服役,无异于编户”。1403年,朝鲜李朝太宗三年,大明永乐元年,大明成祖朱棣即位。此时的大明王朝对北元已经处于绝对压倒的优势,基本确立了自己作为中华正统王朝的地位,再不能坐视朝鲜蚕食自己的疆域和人口了。明成祖开始恢复对东北地区设置官员和地方政府,力图恢复中央王朝对东北地区的实际控制权。可以说,大明王朝的这一举动,完全是合理合法的,明朝拥有对东北地区的主权,对这里行使实际管理是理所当然的,但是,因为这样的作法与朝鲜李朝发生了利益冲突,导致两国的矛盾最终激化。这里还要提一下前面提到的女真胡里改部首领阿哈出,此人与明成祖的关系非同一般,阿哈出之女,在朱棣作燕王时,于1386年即嫁给朱棣为妃,朱棣即皇帝位后,又加封其女为第三皇后,而阿哈出也被称为“三后之父”。因此,朱棣与阿哈出实为翁婿关系。有了这层姻亲关系,阿哈出在朱棣眼中,就非同一般,朱棣即位以后,即对阿哈出进行封赏,而哈阿出有了大明皇帝做后台,也不再惧怕朝鲜方面的威逼利诱。1403年6月,明成祖正式下旨,要求女真诸部恢复向中央王朝朝贡的制度,作为恢复明朝对女真诸部恢复行使主权的开始。而朝鲜方面,则立即对此进行抵制,公然宣布“女真等本属于我”公开与明朝争理。对朝鲜方面的无理叫嚣,大明王朝并不理会,当年11月,明朝在胡里改部,设立建州卫军民指挥使司,任命“三后之父”阿哈出为首任建州卫指挥使,执掌建州卫的军、政、法,大权,并设置了以阿哈出为首的层层封建政治机构,迅速恢复了中央王朝对胡里改部行使实际控制权。1404年,明朝又加阿哈出参政之职,进一步提高了女真部在明朝政治体系内的重要地位。明朝设立建州卫的举措,深得女真部之心,长期被迫臣属于朝鲜的女真各部终于有了重归中华的机会,于是,大量女真部族纷纷来投。仅用了一两年的时间,原来附属于朝鲜的女真部族,都得新回归祖国。1405年,阿哈出也正式断绝与朝鲜的关系。1410年,阿哈出父子随成祖称北元,立大功,被赐汉姓李。到1409年为止,大明朝一共设置了130个女真族卫所,从而基本恢复了对东北地区的实际控制权。对此,朝鲜方面虽然极其不满,却也无可奈何毕竟,小小的朝鲜国,是不能与泱泱大明朝相抗衡的。然而,随着位于朝鲜半岛北部的一些女真部族的回归,朝鲜李朝的统治者终于再也做不住了。李远芳宣称:“本国东北地方,自公?镇历孔州、吉州、端州、英州、雄州、咸州、等州,俱系本国之地。”李远芳认为,明朝不应接纳已经划入朝鲜版图的女真人,因为他们已经“融入朝鲜”,更宣称,自己的祖先生活在明朝的东北地区,自己的祖坟还在东北地方,言下之意,不仅“融入朝鲜”的女真不应回归中国,朝鲜更有“权力”要谋求对东北地区的“主权”。李远芳于是派大臣出使明朝,因为朝鲜人熟知辽、金历史,很清楚辽、金的《地理志》里没有那些部领地的地名,因此,即提出“若考辽、金《地理志》则虚实自明矣”由于大明王朝的大臣们,对于辽、金的历史不求甚解,竟然真的只查看《地理志》而无视其他记载,结果,礼部官查看在辽、金的地理志里,的确没有那些部族的名字,就摆出“天朝大国”的“大度”把那些部族划给了朝鲜人。其实,正如日本学者田清所说“咸净道地方,原系元朝领土为朝鲜逐渐吞并,特别是咸北,更是在明朝以后才悄悄蚕食的。”至于朝鲜学者提出的那些地方自古便属朝鲜,是没有事实依据的,朝鲜人在这里把古高勾丽的历史与自己的历史混同,将大明王朝的君臣,结结实实的给忽悠了。在忽悠了明朝君臣一把,确定了对朝鲜境内的女真部族的统治权之后,朝鲜李朝又开始还极力破坏爱新觉罗家族的祖先猛哥铁木儿归附明朝。这个猛哥贴木儿正是后来建立清太祖努尔哈赤的六世祖,清朝尊其为?祖,当时的猛哥贴木儿和他的族人,还居住在朝鲜半岛,因为那里在历史上本是中国的领土。明朝恢复对女真诸部的主权之举,使很多居住在朝鲜半岛上的女真人都有重新回归中国的想法,本来这些部族的想法是连土地一同回归,但是明朝被李朝忽悠了,他们要重新回到中国,就只有放弃故土。而猛哥贴木儿的情况又与其他的朝鲜境内的女真人有所不同,因为猛哥贴木儿的部落本来是不在朝鲜境内生活的,后来因为受到野人女真和蒙古人的侵袭,不得已才逐步迁至当时尚属中国领土的朝鲜半岛北部,此后,朝鲜李朝来占领了这里,蒙哥贴木就向李朝臣服。1403年的时候,也就是成祖开始恢复对女真人的主权的时候,明成祖即向朝鲜提出要求,要其交还对猛哥贴木儿部的管理权,1404年成祖又派使臣王可仁,到朝鲜,向猛哥贴木儿宣读皇帝的圣旨,希望猛哥回归中国。李朝方面,则试图通过控制猛哥贴木儿实现其稳定朝鲜半岛北部的既得处益,并在此基础上,进一步向北扩张的野心。因此,李朝即与明朝展开了对猛哥贴木儿的争夺。一方面,朝鲜李朝对猛哥贴木儿施以“利诱”李远芳赐猛哥贴木儿“上将军三品官职事”其随从也被加封为护军、司直、副司直等职,并赐猛哥贴木儿“段衣一件,笈花银带一腰及笠、靴、命内臣馈之:其从者十余人赐布有差”另一方面,朝鲜李朝又对猛哥贴木儿施以“威逼”“在其其道安抚使尽心教诱,使不得生变为上策。若不从则威之以法,又不从则以军马把直,使不得生变。”
就是说,李朝派出军事官员对猛哥贴木儿“教诱”,如果猛哥贴木儿顺服,那就最好,如果他不服,还是要回到中国,就用“法律”来制裁他,(真不知这朝鲜的法律怎么就管得着中国人了。)如果法律他也不怕,就派军队打他。在朝鲜的利诱威逼之下,特别是其生存直接受到威胁的情况下,猛哥贴木儿拒绝了明朝要其回国的要求,并且表现得相当坚决。然而,成祖却从其岳父阿哈出那里知道,猛哥贴木儿,聪明,识达天道,且已渐有归大明之心,不想就如此放弃这个人材。成祖也看出是朝鲜方面阻挠才使得猛哥贴木儿不能归附,因而下旨让朝鲜方面协助明朝招抚猛哥贴木儿,使朝鲜不便公开从中做梗。而朝鲜方面,则坚持阻止明朝的招抚,并劝说明朝接受“朝鲜”属于“化内”的理念,从而使得明朝没有必要再抬女真人招抚回国,因为朝鲜既是化内,女真人在朝鲜还是在明朝,就没有什么实质上的区别了。这一手段,也是朝鲜人在与明朝的斗争中最常用的招法,这样,明朝赚了虚面子,而朝鲜却得了真实惠。朝鲜之所以如此争夺猛哥贴木儿,其实最终目的,是想让猛哥贴木儿给朝鲜当炮灰,让女真人打女真人,中国人打中国人,如此,进可攻,能实现朝鲜人征服全东北的野心,退,则可守,即使猛哥贴木儿等女真部族成为替朝鲜抵抗大明朝的压力的肉盾。然而,大明此次打出了亲情牌,明朝此次派出的使臣叫王教化,他先劝服了猛哥贴木儿的母亲,又派官员劝说其管下的百姓。在母亲的劝说下,猛哥贴木儿终于开始转心向大明一方,而百姓皆心向大明,更使得身为首领的猛哥贴木儿终于下定决心,与朝鲜决裂,重返中国。并且,明朝也下指斥责朝鲜方面,表示,当初对十一个东北部族的放弃,其实是对朝鲜的一种恩泽,朝鲜人不该得寸进尺,不知好歹,在猛哥贴木儿的事情上继续“忽悠”,并指出,猛哥贴木儿在太祖朱元璋的时期,就已经归附明朝,其部落故地也还处于明朝一方,朝鲜方面对其部族的扣留是毫无道理的。由此可见,前次“辽、金《地理志》”事件,并不一定是明朝方面历史知识不足,很大程度上是明朝认为,事情已经既成事实,朝鲜已经占有了朝鲜半岛北部,如果坚持双方没完没了的扯皮,不利于两国关系,但是对于猛哥贴木儿一事,明朝处处站在理上,朝鲜还用原来的骗术忽悠,实在有点太说不过去了。说到底,明朝还是出于大国的大度才让朝鲜“忽悠”了一次,但大度并不代表真的“傻”,更不代表软弱可欺。如果朝鲜继续“忽悠”下去,引起的后果,一切责任在朝鲜方面。至此,朝鲜看出明朝动了真格的,只好退步,不再阻拦猛哥贴木儿,而就猛哥贴木儿来说,其心本就是向着明朝一边的,于是他“阳为不顺朝廷,以示郭敬仪内实书输写纳款无贰之诚于王教化的”1405年9月,随王教化悄悄来到了大明京师。明成祖见到猛哥贴木儿后,大喜,立即加封其为建州卫都指挥使,实权甚至超过了阿哈出。此事,即在法律上结束了猛哥贴木儿只能做为明朝的朝贡者的历史,确定了明朝对其部的主权,猛哥贴木儿本人,也由大明的朝贡者成为大明的官员,其百姓,则由所谓“化外”之民成为了大明帝国的百姓。猛哥贴木儿回归明朝后,其部众依然驻于朝鲜半岛的阿木河(今朝鲜民主主义共和国境内会宁地区)1406年朝鲜放其部众迁回中国一边,1407年,在朝鲜境内的另一大部佟索鲁阿部,由此,女真人逐渐迁回中国一边。猛哥贴木儿虽然回到了明朝,但并未因此仇恨朝鲜,相反,猛哥贴木儿在回国后,还曾经多向送给朝鲜方面礼物,表示友好。然而,猛哥贴木儿的友好并没有换回朝鲜方面的同样回报,相反,朝鲜方面见无法用“和平”的方式拉拢女真人,终于扯下伪装,开始要诉诸武力了。1410年3月,朝鲜方面假以交好之名诱杀了大明毛怜卫指挥使把儿逊与建州卫的指挥哈尔非、加时仇等人,又扣压了其他一些女真人,试图以此来吓服女真人。但是,朝鲜方面也惧怕明朝怪罪,于是又装出委屈的样子,来了一个恶人先告状,把责任推到了女真人一边,明朝不知是大度还是糊涂,竟然没有追究朝鲜方面的责任。然而,已经回归祖国的女真人却再也不甘心再受朝鲜人的欺压,事件发生后,猛哥贴木儿愤怒异常,亲率大军攻入朝鲜边境,对朝鲜的不法行为进行了军事惩罚,而后,猛哥贴木儿向朝鲜提出了和平解决事件的要求。朝鲜见实在打不过女真人,只好交还了非法扣压的女真人。为了表示和平,猛哥贴木儿也交还了在战争中俘获的人口和牲畜,并且开始内迁,与阿哈出部合并。1412年,猛哥贴木儿入京述职,明朝增设建州左卫,以猛哥贴木儿为建州左卫指挥使。

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穆如清风——中国书画名家成扇邀请展(上海站)宝龙艺术中心开幕

原标题:穆如清风——中国书画名家成扇邀请展(上海站)

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今日在宝龙艺术中心开幕

展览现场

2018年9月08日下午四时,《穆如清风——中国书画名家成扇邀请展》上海站在宝龙艺术中心举行。本次展览由香港中粹国际文化有限公司主办,上海宝龙艺术中心及上海中粹文化传播有限公司协办,是“穆如清风
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中国书画名家成扇邀请展
”继香港展的延伸,以别样的姿态呈现在上海观众面前。

2018年9月8日下午四时,《穆如清风——中国书画名家成扇邀请展》上海站在宝龙艺术中心举行。本次展览由香港中粹国际文化有限公司主办,上海宝龙艺术中心及上海中粹文化传播有限公司协办,是“穆如清风——中国书画名家成扇邀请展”继香港展的延伸,以别样的姿态呈现在上海观众面前。

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上海市政协港澳台侨办主任、中国艺术家协会上海书画院执行院长、上海舒同书法艺术研究会会长陈鹏,闵行广播电视台副台长李建中,闵行区佛教协会会长、七宝教寺方丈慧平大和尚,中国书法家协会会员、上海书协书法专业委员会主席、上海文史馆馆员林仲兴,香港中粹国际文化有限公司董事邹世俊,上海翰林书画院院长、一级美术师徐谷安,国家一级美术师金勇,台湾著名学者赵开灏,宝龙文化集团总经理裴今梅等众多嘉宾参加了展览仪式。

宝龙文化集团总经理裴今梅致辞

此次展览甄选了香港展数十位当代名家的四十余件扇画佳作,集其大成,蔚为壮观。作品的选择从形式、色彩、风格、境界各异,蕴含深厚的艺术底蕴、鲜活的时代气息和审美价值。通过此次展览,进一步促进中国文化艺术的发展和交流,展现优秀艺术家扇画精作的独特魅力,推动两地的艺术市场的繁荣和发展。

上海市政协港澳台侨办主任、中国艺术家协会上海书画院执行院长、上海舒同书法艺术研究会会长陈鹏,闵行广播电视台副台长李建中,闵行区佛教协会会长、七宝教寺方丈慧平大和尚,中国书法家协会会员、上海书协书法专业委员会主席、上海文史馆馆员林仲兴,香港中粹国际文化有限公司董事邹世俊,上海翰林书画院院长、一级美术师徐谷安,国家一级美术师金勇,台湾著名学者赵开灏,宝龙文化集团总经理裴今梅等众多嘉宾参加了展览仪式。

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画展主题“穆如清风”出自《诗经·大雅·烝民》:“吉甫作诵,穆如清风。”,指和美如清风化养万物,也希望传达一种纯洁高尚的人格和质朴无华的境界,表达中华文化朴素平和、道法自然的审美观念。本次画展参展的四十余幅扇面,他们用各种不同的艺术样式,书写各自的自性本真;以不同的题材,洞察平凡事物的内在精神。“画如其人,文如其人,自古皆然”,艺术家托物言志也好,抒情寄兴也罢,总是通过自己的作品来关照自身。

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中国扇画艺术源远流长,古代便有「圆轻」、「箑」、「摇风」等雅称,中国历代书画家喜在扇面书写或绘画抒情达意,可供收藏或赠友。扇子携带方便,出入怀袖,故有「怀袖雅物」别号,在区区一尺见方的扇面上经营位置,尤见作者的独居匠心。扇画之清逸、诗文之雅秀、扇骨之精致,足令人玩味无穷,而优秀的扇画作品,也备受收藏界追捧。

此次展览甄选了香港展数十位当代名家的四十余件扇画佳作,集其大成,蔚为壮观。作品的选择从形式、色彩、风格、境界各异,蕴含深厚的艺术底蕴、鲜活的时代气息和审美价值。通过此次展览,进一步促进中国文化艺术的发展和交流,展现优秀艺术家扇画精作的独特魅力,推动两地的艺术市场的繁荣和发展。

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开幕式上,宝龙文化集团总经理裴今梅代表宝龙艺术中心致开幕词,香港中粹国际文化有限公司董事邹世俊代表主办方致欢迎词,上海市政协港澳台侨办主任、中国艺术家协会上海书画院执行院长、上海舒同书法艺术研究会会长陈鹏代表嘉宾致辞,上海翰林书画院院长、一级美术师徐谷安代表艺术家发言。

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画展主题“穆如清风”出自《诗经·大雅·烝民》:“吉甫作诵,穆如清风。”,指和美如清风化养万物,也希望传达一种纯洁高尚的人格和质朴无华的境界,表达中华文化朴素平和、道法自然的审美观念。本次画展参展的四十余幅扇面,他们用各种不同的艺术样式,书写各自的自性本真;以不同的题材,洞察平凡事物的内在精神。“画如其人,文如其人,自古皆然”,艺术家托物言志也好,抒情寄兴也罢,总是通过自己的作品来关照自身。

本次展览持续至9月20日,愿此展在燥热的初秋,如清风化雨滋养心田,愿众生穆如清风、和美吉祥。

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再哼一首福州民歌,再唱一段陈年往事

“龙门一半在闽川”,

化又具有时代的迁移性,它会随着时代的变迁发生变化,在“现代化”快速发展的当下社会,我们恐怕很难找到以上这些风俗民情了。正因为如此,方能显示抢救非物质文化遗产的重要性,而台静农《淮南民歌集》中的风俗歌,更具有两淮文化的民俗学价值。  其实,按台静农所说:“我所搜集的歌谣总约两千多首,有儿歌,有关于社会生活的歌,整理出来的六百首都是情歌;而男女的对歌,却没有整理,都在抗战中随着我的藏书散失了。”他搜集的社会生活的歌以及男女对歌,没有整理出来,可以想见在这些民歌中,两淮文化风俗定有丰富的表现。就已发表的167首情歌看,主要抒发了青年男女由相爱而激发出的悲欢离合的思想感情。内容丰富多彩,涉及到爱情的各个方面,它包括赞慕、初识、试探、初恋、相思、热恋、起誓、离别、送郎、思念、失恋等。感情真挚,优美朴实。  首先,这些情歌充分表现了两淮人民纯朴健康的恋爱观和审美情趣。两淮民间爱情观大都建立在朴实实用基础上,人们追求的是男耕女织,好男配好女的爱情:“郎唱山歌要好声,姐绣绒花要好针;八副罗裙要好带,井里打水要好绳,好女人还要配好男人。”男的择偶标准是:女的长得漂亮,嘴似樱桃,身段丰满,秋波传送,感情丰富。男女恋情的美好境界:“日头落了万里黄,画眉观山姐观郎;画眉观山要下雨,乖姐观郎进香房,红绫帐里卧鸳鸯。”在这类表达爱情观的民歌中,也有抒唱对大家闺秀、美貌少女的渴望,“撩姐还是大家女,小家女子不会玩”;“撩姐还撩十六岁,走起路来也好看”。这些民歌大都带有理想化的色彩,表达乡民对高雅美好爱情的追求。  其次,在中国古代诗歌中多有示痴情、忠情的篇章,而淮南民歌中也有较多的抒述痴情、忠情的。男女情深,心心相印,“郎有心,姐有心,不怕山高水路深;山高也有盘旋路,水深也有有摆渡人,我二人来一样心。”这首歌即表达了男女只要真心相爱,纵有山高水深,也能实现美满的爱情。有的歌还表现男女对爱情的忠贞不渝,甚至达到生死恋的程度:  心肝肉来小姣游,  二人相好多个头;  阳世山间同路走,  死去三曹并棺丘,  奈河桥上手携手。  还有一首与此题表达的情感相同,也表示男女相爱,忠贞不渝,生死不离:“郎姓张来女姓柳,二人在世多个头;俺在阳间与她好,死了之后并棺丘,奈河桥上手扯手。”对“奈河桥”,台静农在前一首下有一注释:“相传人死后,必须经过奈河桥,始得超生,惟此桥殊不易过,善者可得金童玉女护送,不善者即坠河为恶蛇妖鱼所食。”民间视忠于爱情者为善者,善者死后到三曹地府都会得到好报,能够超生,来世还能相恋,成为夫妻。在台建球搜集的淮南民歌中,也有《来世照样酿成双》、《妹死哥也活不长》、《哥是月亮我是星》等表达生死之恋、对爱情忠贞不渝的歌。这就可以看到,淮南民歌自古至今对这种痴情、忠情的爱情形态是褒扬的n相反,淮南民歌对薄情女子负心汉、轻情重利的利欲观则多是谴责和批判的。“小乖姐门前一座窑,青砖瓦色窑中烧;俺待乖姐青砖厚,小乖姐待俺瓦片消,王八女子不公道!”男对女一片真情,而女的对男的却象瓦片那样轻薄,因而对如此薄情女子作了“王八女子不公道”的谴责。有的女子还将爱情作为法码,见钱眼开,一大清早把门开,等待情郎“送钱来”,《淮南民歌集》第106首即对这种轻情重利的利欲观作了批判。还有一些男女将爱情视为游戏,男的“贪花”,女的“爱玩”,如此在一起谈什么情、说什么爱呢?所以第98首歌云:“一枝藕莲在江边,不知红莲是白莲;红莲白莲都接藕,郎心姐心都一般,郎爱贪花姐爱玩!”这首歌所咏唱的爱情,与那些歌咏生死不渝的爱情相比,形成了美丑鲜明的对照。  再次,淮南民歌所抒述的爱情,是淮南地区人民世世代代在劳动中或劳动之余,以歌联谊,以歌言情,以歌示爱的纯真表达。《淮南民歌集》中男女对唱的歌虽然没有整理出来,但从大量出现的男女相思相恋的情歌中,我们能够领略其所具有的隐形对话、分镜头、戏剧化的特点。以女方为主体的女恋男、盼郎施情的歌较多。像第2首歌即抒唱了青年女性盼望早日获得爱情的真挚情感:  郎比天上一条龙,  姐比后园月月红;  龙在天上不下雨,  干死姐姐月月红,  月月开花落场空。  月月红即月季花,以花喻美女,女的如果得不到男的爱,就像天不下雨花即干死那样,花开再美也是“落场空”。有的歌写农村新婚男女,男的下田干活,早出晚归,回来稍晚了点,女的便焦急地等待,“小郎哥不来姐担忧”;有的歌写女盼郎的情景,就像一个特写镜头:“小乖姐门前一棵槐,手把槐树望郎来;干哥问她望什么?望之槐花多暂开;真心实意望郎来!”有的以女方为主体的歌,抒发情感比较直率,有淮南楚地浪漫飞旋的特点:“三个乖姐一阵行,头前的大姐会惹郎,惹郎的大姐俺认得;前一张,后一仰,那个小乖姐会惹郎!”乖姐有意用“前一张,后一仰”美的走路姿态来招引男人,以获得美好爱情。像第12首抒写女的站在门口,“红绫小袄绿汗巾”,她飞动情眉,“手拿汗巾绕郎魂”,表达的也是以身姿、情感来吸引男人,寻求真诚的爱情。尤其是男女青年建立爱情后,两人离别时,便有悦耳动人的送郎曲了:“送郎送到清水河,郎骑马来姐骑骡;郎骑马来走过去,姐骑师骡不过河,前走十里等着我!”情深意切,缠绵难舍,十里相送,还是舍不得离分。  在男女相思相恋的情歌中,以男方为主体的男恋女之歌更是情深意长。男恋女有时出现痴情男郎盼娇女的情景:“日头渐渐往西游,打把金钩钩日头,钩竿架在云端内,钩不住日头不收钩;见不着乖姐不回头。”男的为了得到女的爱,不仅“见不着乖驵不回头”,而且是一追到底,怀着真情“跪倒求”:“风吹杨柳乱摆头,想采鲜花跪倒求”。在抒唱男女相思之情的歌中,有的歌唱出了相思之苦:“想姐想得无心肝,四两灯草也难担。”有的歌唱出了失恋的忧伤,男女两人本来相亲相爱,但由于旧时婚姻不得自由作主,女的另嫁他人,男的无限悲伤,只有在女的出嫁时,“扒着轿门哭一场”。第71首抒唱男女之恋,多有曲折,女的一时不理男的,男的怀疑有人从中作了手脚,带有戏剧化特点:“心肝肉来小乖嘴,水红带子缠满腿,每常见俺微微笑,今个见俺鼓之嘴,那个小光棍又对了水?”“对了水”即被人说了坏话。这首民歌既有细致的描画,又有情感的变化、冲突,将抒情主体的心理情感微波充分展示出来,生动巧妙,精彩绝伦。  淮南民歌是淮南人民在劳动生活中创造出来的,它大量吸纳了中原直至两淮地域文化的养分,特别是平民文化的精华,充分彰显了两淮文化风俗,而构成两淮文化主体的是楚文化。楚都六迁寿春(今寿县),台静农的家乡霍丘与寿春毗邻,更在楚文化精神笼罩之中,因而这里的人文风貌多现楚风、楚声和楚韵。楚歌情调激越、浪漫飞旋,而淮南民歌也是直抒胸臆、情感直泄,坦荡无羁的,比如:“又想姐,又想

这些记载了人们情绪的同时,

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读者仿若身临其境。

摘要:台静农曾于1924年的8月底,回故乡霍丘叶集搜集歌谣,达半年之久,搜集到当地歌谣2000多首。整理发表了167首,1970年台北东方文化书局印行的《淮南民歌集》,收113首。这些民歌充分反映了两淮风俗人情,显现楚风、楚韵,情调激越、浪漫飞旋,直抒胸臆、坦荡无羁;在艺术形式上继承了《诗经》“十五国风”的“赋、比、兴”手法,叙事与抒情兼顾,内容实在、易懂,口语生动、易记,音韵流畅、易于传唱。中国论文网  关键词:台静农;淮南民歌;文化风俗;楚风楚韵  中图分类号:I207 文献标识码:A 文章编号:1006-0677(2009)6-0046-05    1924年8月底,台静农应主持《歌谣》周刊编辑事务的常惠之请,回故乡霍丘叶集搜集歌谣,达半年之久,搜集到当地歌谣2000多首。其间,他写了《山歌原始之传说》一文,发表在1924年第10期的《语丝》周刊上。这篇文章发表后,引起了文艺界和学术界的注意和兴趣,钟敬文在《语丝》第23期、尚钺在《北京大学研究所国学门周刊》第7期(1925年11月25日)上各发表了一篇同题的文章,提供了广东海丰和河南罗山的不同传说。他所搜集、编选的《淮南民歌》第一辑,于1925年在《歌谣》周刊第85号、第87号、第88号、第91号、第92号分别发表,共113首。稍后他又在第97号发表了《致淮南民歌的读者》一文,谈了他搜集淮南民歌的活动过程、整理民歌的方法等。《歌谣》周刊在发表了台静农搜集的这113首淮南民歌后,又出了5期,到第97号(1925年6月2日)出版后便停刊了。《北京大学研究所国学门周刊》随之于1925年10月14日创刊,台静农的《淮南民歌》第一辑,又在该刊第4期继续刊出。第4期(1925年11月4日)发表的是114-146首;第8期(1925年12月2日)发表的是第147-167首。从目前有关文献资料看,台静农搜集的2000多首《淮南民歌》公开发表了167首。1970年,娄子匡将其编人《民俗丛书》第24种,取名《淮南民歌集》,由台北东方文化书局印行,收淮南民歌113首,并收入《致淮南民歌的读者》、《从“杵歌”说到歌谣的起源》、《山歌原始之传说》,《附录:冯沅君(论杵歌)》。  我国古代就有从民歌以观风俗的文化传统,台静农在《致淮南民歌的读者》中谈到他所搜集的民歌中,有相当一部分能体现淮地风俗民情,使读者读后,“于领略歌谣的本身而外,同时还能了然于淮南的风俗人情及其他”。由于两淮民间受佛教文化思想影响较深,台静农家乡叶集附近就有比较大的寺庙(庙阁寺),至今香火都比较兴旺,因而在民歌中常出现乡民求神拜佛情景:“清早起来从南来,个个庙门朝南开;当中坐个观音士,十八罗汉两面排;九天仙女下凡来。”  乡民求神拜佛,多拜观音,求佛祖保佑多子多孙多福。乡村妇女无子,每逢初一、十五不食荤菜,吃素,便有“吃花斋”风俗,用这种方式以求生子。《淮南民歌集》第59首歌云:“东风不刮西风衰,小乖姐没儿吃花斋;我劝你花斋莫吃罢,房屋门子往外开;郎使麒麟送子来!”这首歌以讽喻的情调,对“吃花斋”风俗作了否定,尽管如此,淮地“吃花斋”风俗仍然延续下来。两淮民间不仅崇佛,而且尊道,道教之风较盛。乡民生病,往往请巫者为病人烧香祷告,谓之“下神”,这是一种迷信风俗,认为这么一“下神”,病情就会好转。《淮南民歌集》中第68首民歌就写道:“想郎想得掉了魂,接个当公下个神”,“当公”即巫者,请巫者为病人祷告,谓之“下神”。两淮民间风俗中还有一种就是“算命打卦”,第63首歌谣写女盼郎归,等郎盼郎的急切心情,女的用绣鞋打卦,以示阴阳祸福:“脱掉绣鞋打一卦,一卦阴来一卦阳,小郎子来在半路上。”由于两淮民间佛、道文化思想积淀较深,受其影响便逐渐形成一些带有迷信色彩的风俗,这在民歌中有反映,而在台静农的小说中,更有这方面的生动描绘。比如小说《红灯》中得银娘在7月15那天,糊了一盏红灯,为儿子“超度”魂灵的风俗,这和民歌中的“吃花斋”、“下神”、“算命打卦”,大都表现乡民的精神寄托,这些风俗并不含野蛮性、残酷性。而对那些带有野蛮性、残酷性的风俗,台静农则作了暴露和批判,比如小说《烛焰》中所写的“冲喜”风俗,便彰显着人性、人生被戕害的色调了。  淮南民歌所表现的风俗民情,具有鲜明的时代性和浓郁的地方色彩,清新悦目,处处呈现生活的“真味”。台静农在田夫野老那里搜集山歌时,乡间民众有:“诌书立戏真山歌”,意即书是编的,戏是创造的,山歌可是真的。民歌中的生活是“真”的,情感是“真”的,它所表现的风俗民情更是真切的,感人的。像农村妇女“走娘家”呈现的是一种欢快愉悦的情景:女的左手打着伞,右手抱着小孩,就像“藕叶拽着莲蓬花”。乡村小货郎,挑着货担,走村串巷,手摇小鼓,招揽顾客,到货郎担买东西的多为乡村妇女、儿童。这是过去时代乡村商品交易的情景:“箱子担的南京货,手里拿着唤姐梁(即手摇小鼓),唤出乖姐俺望望”。乡村小货郎在走村串巷推销生意的同时,也不忘对爱情的期盼,希望唤出乖姐望一望。既向乖姐推销了货,又满足了“望乖姐”的情感需求。像农村打短工的歌,也具有新鲜的生活味:农忙时,东家的农活繁重,要雇短工干活,那短工白天去干活,夜黑想着东家的乖姐,在睡梦中消解了白日的疲劳。而大女嫁小丈夫的歌,则显示出不和谐的婚姻风俗,女的十七八岁,而小丈夫只有七八岁,这就造成了春情旺盛的女子得不到性爱“守孤寡”的痛苦:“吃了饭来懒烧茶,姐大郎小懒贪花;酒肉财气人人爱,一只龙船无人划,十七八岁守孤寡!”  沿着台静农搜集、整理淮南民歌的足迹,其侄儿台建球也致力于淮南民歌的搜集、整理工作,于2009年编印了一本《皖西民歌集锦》,收淮南民歌307首,其中专设了“风俗篇”,记有“迎轿词”、“撒轿头”、“扯盖头”、“子孙汤”等,这些民歌记述抒唱了两淮民间的婚礼风俗。这里的民间婚礼热闹非凡:从花轿抬进门到入洞房有许多环节,每个环节都有主持人讲几句喜庆句子,多是古代英雄、美女等婚姻以及多子多福之类的人、事,每讲一句,大家都跟着和“好”。《迎轿词》是迎新娘花轿到来时的歌唱:“好事成对喜成双,大轿落地喜洋洋”;《撒轿头》是向新娘花轿撒果子,从一撒到十撒,所唱的均是“富贵”、“及弟”、“五子登科”之类的祝贺词;《扯盖头》是新娘入洞房后,由新郎把新娘的盖头扯下,同时新房桌上放枰、斗等物,意即夫妻一杆到头,大吉大利,百年好合;《子孙汤》是送给新娘喝的一种汤:“子孙汤里放鸡蛋,荷包蛋里放红糖。子子孙孙孙而子,喝了汤来生儿皇。生儿能中状元郎,生女定是明月皇。”将“风俗篇”里记述的这些风俗与台静农《淮南民歌集》中的风俗歌连起来读,就可以发现两淮文化风俗的历史延续性。当然,风俗文

虽然在今天并不主流,

乖,想之乖姐好人才;又想乖姐一双锚花手,小乖搂郎一夜不得开,欠欠身子送嘴来。”可见,淮南民歌承袭了楚歌的情感表达方法。不仅如此,楚辞这一民歌形式以及汉乐府民歌都在不同程度上渗透于淮南民歌中,其修辞手法还上承《诗经》之“十五国风”,以“赋、比、兴”为主并常用“重章叠句”,尤以“五句子”见长,以抒情为主,其特点亦是通俗易懂、生动形象、押韵上口”关于“五句子”民歌,胡适1937年在《全国歌谣调查的建议》中以七言五句的‘桐城歌体’为例以来,迄今70年间有不少学者将“桐城山歌”、“桐城歌体”视作五句子歌谣的代名词。五句子歌谣是我国传统民歌中的一种特殊样式,流传久远,其源起可追溯到两千年以前;它流布广泛,长期流行于楚文化区域。淮南民歌则属于楚文化区域的“五句子”谱系,《淮南民歌集》第62首就明确宣唱了五句子歌谣的好处:“日头看着往下丢,打把金钩钩日头,自有金钩钩帐子,哪有金钩钩日头,反倒四句不风流。”只有五句子歌才能唱出民间的“风流”。五句子歌谣简洁明朗,叙事与抒情兼顾,内容实在、易懂,口语生动、易记,音韵流畅、易于传唱。  淮南民歌咏唱淮南风情,在艺术形式上继承了《诗经》“十五国风”的“赋、比、兴”手法。而“赋、比、兴”的运用,也具有两淮地域文化特色。先看“赋”,“赋”又叫“直叙”,赋者,“敷陈其事而直言之”,就是用直叙、白描等手法,直截了当地叙述、刻画或抒情,完全不用“比”、“兴”、“双关”,心里怎么想,口里就怎么说(唱)。“清早起来去瞧乖,乖姐睡觉没起来;清丝头发盘郎颈,朱红舌头压郎腮,口口问郎可自在?”此歌自然朴实,以内在感情作底,以直陈其事作面,没有丝毫的做作,情感直泄。在民歌中,赋总是伴随着叙事的细节而存在的,但不是为了叙事,而是为了抒情。像前述女盼郎的细节以及三个乖姐走路姿态的描写,其中都包含着深深的情感。次看“比”。“比”就是“比拟”、“比喻”。淮南民歌的比喻“类繁”而“切至”,有明比、暗比、排比、借比、反比等等。有时单用,有时结合起来用,妙而生辉。明比,即明喻,常用“好比”、“好似”、“如”等词把句子连结起来。如第19首歌云:“日头落了万里黄,美貌女子贪才郎,小脚好比沟陷井,妈头子好比迷人桥,吐沫子好比迷魂汤。”将美貌女子最具性感的部位以物相比,突出其迷人、招人爱的特点。同时,这首歌还用了排比,以加强语气和情调。淮南民歌用排比的比较多,主要作用是强化情感。暗比,即隐喻,多用等同物之间的相近关系作比。如“眼望乖姐靠门厅,满帮子花鞋往外伸;扬子江里鲤鱼来戏水,现头现尾不现身,羡死了多少少年人!”女性的鞋、足是最具挑逗性的,古代三寸金莲往往构成足的物恋对象,这里借用鲤鱼戏水现尾不现身的自然现象暗喻足的物恋,女的只用花鞋吸引男的,男的想见女的全貌而不得,欲见难见更是想见,恋女之情真正是“羡死了多少少年人”。借比,即借喻,它比明比、暗比的艺术性更高一筹。第53首歌云“小小田埂二面光,又栽杨柳又栽桑,当中又栽纠藤树,纠藤缠柳柳缠桑,小乖姐缠的少年郎””歌中无一情爱字眼,却借桑柳相缠的形象,把情人相恋的热烈程度表现得淋漓尽致。反比,在淮南民歌中运用得很巧妙,这大概像台静农在《致淮南民歌的读者》中所说的“反唱”一类,“所谓反唱者,是表现与常情颠倒的事实,如:‘日头渐渐往下丢,隔河看见秧吃牛,黄狼引着小鸡睡,干鱼又给猫枕头,反唱四句带呕愁’,这种种的表现,岂不是与事实绝对的相反吗?”再看“兴”,“兴”是“起兴”,借物托事。淮南民歌大都是前四句或借物作比,或叙写人事,而第五句才兴起事象情意,颇有篇末点旨之味。同时,淮南民歌大都是一、二、四、五句押韵,也有一、三句、二、五句押韵的,但不多。两淮地名、土语常在歌中出现,足以表现其文化风俗的地域特点。《华文文学 》2010年第6期  (责任编辑:燕世超)

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台静农《淮南民歌集》与两淮文化风俗谢昭新

不同的群体孕育出不同类型的民歌,

音乐是一缕阳光,

跟大家一起分享福州的民歌文化,

说了这么多,

绝大部分不知道作者是谁,

农民盘唱满田洋。

本文转自:遇见福州
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“正月正头开大门,看见龙凤两飞翔;船下贺年船规矩,只求吉利呈福祥。姑嫂双双来贺年,红红桔灯挂厅前;好斋好果送乞奴,合家平安赚大钱。”

也让听者畅快,

皇粮一半出闽疆。

“它们”无处不在,

“真鸟仔啄生姜,

“妹是梅花开满园,哥是紫竹长青山。梅爱紫竹千个节,竹爱梅花朵朵香。”

劳动人民的智慧是无穷的,

你若不下雨,

《劝农歌》

撩人相思;

不怕地来不怕天,

图片选自网络

万古千秋不断传。

吃不尽海鲜鱼鲜。

看不尽青山绿水,

它往往起源自人们的生活,

音乐是什么?

找一首你最爱的民歌告诉我们吧!

在这个流行歌曲占据生活的今天,

从民俗节气到青涩爱情,

影响了你我那么多年,

却也曾影响过一代又一代人。

福州风俗更是独具特色,

“它们”被口口相传,

便朗朗上口,

村里建水库,

代表了人们的喜怒哀乐。

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没雨也逍遥。

都朗朗上口,

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爱情歌

《十把锄头歌》

但大体都代表了人们的生活见闻,

《不靠天食饭》

让人回味万千。

渠水田里流;

在创造财富的过程中也诞生了许多民间艺术,

对!

音乐是一片秋叶,

欢迎在后台留言哦~

音乐是一杯清茶,

古有苛政猛于虎,

体现在民歌中,

政策对人民生活有着重要的影响作用。

风俗歌

暖人灵魂。

那么“它们”到底是谁呢?

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时政歌

世事变迁,

不知是否还有人会去缅怀过去的岁月,

有一群干净的灵魂,

生活歌

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