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海派电影辨析

原标题:海派电影辨析

□ 方松春 杨杏林 王春艳/ 余灜鳌 上海市中医文献馆/中国中医科学院

海派电影近年来又一次成为了学术界和传媒关注的热点话题,但电影界和理论界并未对海派电影的概念和范围形成定论和共识,这就导致在大众传媒和公共讨论中,论者往往对“海派电影”指认不一。时而专指新中国成立前的上海电影,时而将其引入当代电影;时而从产业视角论述,时而又从文化与美学视角论述;时而强调其开放性,时而强调其地域性。而这些不同的视角往往又彼此冲突矛盾。于是对“海派电影”的内涵和外延进行较为清晰地界定,对“海派电影”这一概念的适用范围进行限定,就变得十分必要。

近年来,有关“海派中医”的研究和讨论日益得到各界重视,特别在中医界,关注和研究海派中医的文章和著作逐渐增多,褒贬不一。为取得共识,有必要对其概念和特征作一论述。

派、海派、海派文化、海派电影

海派及海派中医

“派”在《说文解字》中指别水也。一曰水分流也。左思在《吴都赋》中写道:百川派别,归海而会。《博雅》亦云,水自分出为派。可见,派的本义即指江河的支流。在《现代汉语词典》中“派”指立场、见解或作风、习气相同的一些人。“派别”一词即指学术、宗教、政党等内部因主张不同而形成的分支或小团体。

海派

而“海派”一词的出现大概在清末民初,起初专指近代上海一些画家的创作。俞剑华在其《中国绘画史》中记载:“同治、光绪之间,时局益坏,画风日漓。画家多蛰居上海,卖画自给,以生计所迫,不得不稍投时好,以博润资,画品遂不免流于俗浊,或柔媚华丽,或剑拔弩张,渐有‘海派’之目。”(俞剑华:《中国绘画史》(下册),商务印书馆1937年版,第196页)此外,在京剧领域,晚清以降,作为京畿重地和文化中心的北京,自然占据着正统和中心位置。“京伶谓外省之剧曰海派。海者,泛滥无范围之谓,非专指上海也。京师轿车之不按站口者,谓之跑海。海派以唱做力投时好,节外生枝,度越规范,为京派所非笑。京派即以剪裁干净老当自命,此诚京派之优点,然往往勘破太过,流弊亦多。”(徐珂编撰:《清稗类钞》(第十一册),中华书局1984
年版,第5046页)

“海派”一词产生于上世纪30年代,缘起于对上海文化现象的指代,系相对于京派而言,代表了不拘一格、不泥传统、别开生面的一种思潮。海派,简而言之,包含两层含义,一是地域概念,特指上海地区;二是蕴涵着像大海一样广阔博大,汇纳百川,开放包容,兼收并蓄,变化创新的精神内质和风格特色。“海派”称谓的内涵非传统观念诠释下的“流派”概念,而是从更高层次和更宽泛范围角度,对一种特有文化现象的高度概括,即指在近代城市崛起过程中形成的一种地域性文化类型和精神特质。而“海派中医”只是其在中医药领域的反映,故必然具备呈现“海派”特征的共性。

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海派文化

中国第一部彩色电影《生死恨》

所谓“海派文化”是指近代上海在特殊的政治、经济、文化、历史大背景下,逐步形成的一种特定的地域文化现象。她是以古代吴越文化和明清江南文化为根基,在近代上海纷杂的移民文化的聚集中孕育发展,逐渐洗炼成为具有开放性、多元性、包容性、创新性、扬弃性为基本特点的上海地域的独特个性文化。海派文化所包含的内容十分宽泛,几乎涵盖了人们社会生活的各个方面,如海派绘画、海派京剧、海派小说、海派建筑等,他们体现在上海文化的方方面面,也都在“海纳百川,兼容并蓄”中造就了中外合璧、百花齐放、流派荟萃、敢为人先、求新求变的风格特质,而上海中医药作为中华传统文化的重要组成部分,自然也在海派文化之中孕育发展。海派文化所具有的开放性、创造性、扬弃性和多元性等基本特征,在海派中医中也同样得到充分体现。

不难看出,“海派”一词在兴起时,多含贬义。在绘画上,由于其极强的趋利性和画风的媚俗性,遭到了正统画家和文人的贬斥。在京剧界,则被指斥为远离正统的野路子,同样表现出极强的消费性和媚俗性特征。当然,“海派”一词随着上海在近现代中国影响日隆,概念也不断发生着扩展和变化。尤其是五四以来,对西方文化引进力度的不断加大,上海凭借其东西方文化交汇的地缘优势,使“海派”一词又生发出许多积极的意义。开放、现代、灵活、包容等寄予其中。

海派中医

“海派文化”即是近现代以来、以上海为中心形成的带有鲜明地域色彩的一种新都市文化。“城市文化本身就是生产和消费过程的产物。在上海,这个过程同时还包括社会经济制度,以及因新的公共构造所产生的文化活动和表达方式的扩展,还有城市文化生产和消费空间的增长。”(李欧梵:《上海摩登》,北京大学出版社2001年版,第7
页)可见,“海派文化”的形成和发展还伴随着上海近现代以来逐渐形成的资本主义经济和社会制度的发展。孙逊也认为,海派文化为中国地域文化谱系中最具现代性的一种文化形态,它具有趋时求新、多元包容、商业意识和市民趣味四个主要特点,而形成这些特点的历史成因,主要在于上海作为商业都会、移民城市和租界社会的特殊历史条件。从本质上讲,“海派文化”是近代中国都市文化的集中反映和典型表现。(孙逊,《海派文化—近代中国都市文化的先行者》,《江西社会科学》2010(5))陈山也指出,“在海派京剧、申曲(沪剧)、绍兴戏(越剧)、评话弹词、滑稽戏、独脚戏、电影与明星、月份牌、小人书、流行歌曲、廉价小说、小报、时装、香烟牌子、海报说明书、小吃与橱窗文化……中间,我们可以鲜明地感觉到上海文化就是在国际化市场环境中顽强生存并成长起来的中国新都市文化,它是一种全面开放、全面吸收资源的充满活力的文化,其合力是创造性地生成和发展一种能够有市场竞争力的中国自己的现代新文化产品。”(陈山,《海派文化视野中的上海电影》,《电影新作》2003(2))

海派中医是指在上海特定的地理环境和政治、经济、文化背景影响下逐渐形成的,以上海本土以及来自全国各地的名医群体、流派群体为代表,具有海派文化特征的,在传统与创新、包容与竞争、中医与西医的碰撞、抗争、交融中发展形成的上海地域性中医医学派别,反映的正是上海地区中医药形成、发展、斗争的历史以及创新和成就。她的内涵至少包含以下三方面:地域特指上海;内容为中医药,包括医家、著作、流派、医疗实践、诊疗技术、医事活动等;性质为具有海派文化特征。她的外延则涵盖与上海地区中医药有关的各方面,如教育、出版、社团、企业、慈善、科研、管理等等。

于是,近现代以来,以上海为中心所形成的区域文化,即海派文化,最早命名主要集中于“海派”画家和“海派”戏剧,后扩展至其他各种艺术和文化形式,成为一种区域性文化样态,也形成了相对成熟的美学风格。海派电影即产生于海派文化的独特土壤中,立足于东西方交汇、商业金融极为发达的大都市上海,得到了相对自由而充分的发展,成为1949年前中国电影的主要力量和代表。其电影文化样态和美学风格甚至在其他地域的电影创作中也得到继承和发展,如中国香港、台湾等。它还代表了中国电影兴起时的生产、制作与传播方式。海派电影的主题内容即以表现上海、上海人的社会生活,或与此相关的内容为主。

海派中医并非特指某个具体的中医学术流派,而属于地域性医学派别的范畴,与吴中医派、孟河学派、钱塘医派、新安医学、岭南医学等地方性医学派别一样,所不同的恰恰是各自地域文化的特性和差异。

可见,从“派”“海派”到“海派文化”再到“海派电影”,其词语概念是一个逐渐缩小的过程。海派电影只是海派文化的一种表现形式,一种文艺载体,一种传播方式,一种文化消费方式。

海派中医出现

地域文化与海派电影

是上海中医药发展的写照

提及海派电影,自然离不开一个“海”字,离不开上海独特的地理位置和地域文化特征。电影的传入和海派电影的肇始就离不开上海作为近代远东国际大都市的特殊地位。“上海茶楼为1896年传入中国的电影—这一具有代表性的新型西方娱乐方式—提供了播放场所。……在第一阶段的戏院硬件文化设施铺垫后,来自西方的软性娱乐文化内容的传入,不但不显得突兀,反而大受本土居民欢迎。”同时上海“‘新世界’新式游乐场表演髦儿戏、女子新剧、影戏、大鼓、杂耍、说书、二簧和自动戏等赢得顾客,其每天场内活动的时间总计超过50个小时;并以‘西洋影戏’放映中国本土题材电影,刺激了中国电影的早期发展。”(江凌,《冲突与融合:近代上海戏剧文化的基本特质及其社会作用》,《社会科学》2013(5))

海派中医的出现有其特定的社会背景和自身规律,既是一种文化现象,也可以说是上海中医药发展的写照。

可见,上海之所以成为中国电影的摇篮,与其独特的城市文化与消费形式有着密不可分的关系。而上世纪30年代由沈从文所挑起的“京派”“海派”论战,虽然集中于文学领域,但也在某种程度上为“海派”和“海派文化”贴上了标签,客观上强化了对“海派”的命名。为此,鲁迅先生曾在《“京派”与“海派”》一文中做过精辟的分析:所谓“京派”与“海派”,本不指作者的本籍而言,所指的乃是一群人所聚的地域,故“京派”非皆北平人,“海派”亦非皆上海人。梅兰芳博士,戏中之真正京派也,而其本贯,则为吴下。但是,籍贯之都鄙,固不能定本人之功罪,居处的文陋,却也影响于作家的神情,孟子曰:“居移气,养移体”,此之谓也。北京是明清的帝都,上海乃各国之租界,帝都多官,租界多商,所以文人之在京者近官,没海者近商,近官者在使官得名,近商者在使商获利,而自己也赖以糊口。要而言之,不过“京派”是官的帮闲,“海派”则是商的帮忙而已。但从官得食者其情状隐,对外尚能傲然,从商得食者其情状显,到处难于掩饰,于是忘其所以者,遂据以有清浊之分。而官之鄙商,固亦中国旧习,就更使“海派”在“京派”的眼中跌落了。(鲁迅:《“京派”与“海派”》,载《鲁迅全集》第5卷,人民文学出版社1981版,第
432页)可见,“海派”并非指文化人的籍贯,而是他们从事各种文化活动的聚集地—上海。而上海浓厚的商业氛围和消费环境,尤其是近代以来日渐发达的报刊出版业、电影业等,为文化人的生存、发展提供了不可多得的、相对自由而又开放的社会文化环境。所以,周斌认为,“海派”作为一种有鲜明地方色彩的艺术风格特征,不仅要有地域文化内涵,在表现手法上也应有契合都市人审美心理的艺术追求,应不拘泥于陈旧的艺术模式,不断强化创新意识。(周斌:《海派电影须以海派文化为依托》,《电影新作》2003(1))因而,海派电影的地域性特征自然也会催生出其独有的美学风格。

海派中医形成的条件

论及海派电影,许多研究者多会涉及其美学风格的梳理。如陈犀禾等认为,“上海电影与海派文化共存共荣的关键品质包括小资气息、商业性、娱乐美学、文人传统等等。”
(陈犀禾;
刘宇清:《海派文化与上海电影—重生或者寂灭》,《社会观察》2005(6))张振华也从上海地域文化背景着眼,指出海派电影具有开拓性、务实性、随俗性等美学特征。(张振华:《海派电影文化论》,《复旦学报》(社会科学版)2003(2))可见,海派电影与其美学风格关系紧密。

海派中医的形成和发展既有自身的内部因素,也有社会环境的外部条件。内部因素主要包括历史渊源、中医药传统文化、医家群体及医家流派等;外部条件则指海派中医在形成发展过程中受特定的地区文化、社会因素、经济条件以及政治环境等的影响。

事实上,海派电影具有两种文化传统。一种是中国民间通俗文化的延续,是来自市井民间的通俗传统;另一种是海纳百川的文化汇聚,尤其是对西方文化的引进和吸收。这两种传统相辅相成,相互融合,时有冲突。这也造就了海派电影独特的美学风格,即市俗性、包容性和现代性。市俗性一方面来源于中国传统民间的市俗文化,自宋元以降市井民间日益繁荣的通俗文化传统,另一方面则充分吸收了近代上海开埠以来日渐发达的商业贸易风习,无疑表现出强烈的“商业竞买”的文化特征。因此,海派电影极为看重电影市场,不断迎合和满足着市民大众的娱乐消费心理。包容性则体现为上海海纳百川的文化气象,中西方文化碰撞、交融的历史和现实契机。

上海自古以来就名医荟萃,流派纷呈。根据地方志等文献记载,自唐至清末,有文献记载的医家不少于1000人,如陆贽、唐以道、何天祥、李中梓、刘道深、沈元裕、吴中秀、李用粹、王孟英等。有记录的医学著作约500余种,有相当名气的特色家系流派不下数十家。如有自南宋传延至今800余年的青浦何氏世医;有宋代徐熙开始一直传承至清代的奉贤徐氏世家;有自明初立派的上海龙华的张氏世医;有青浦朱家角传承二十余世的陈氏世医;有乾隆年间一直延续到民国时期的奉贤于氏眼科;还有享誉七宝一带的朱氏儿科、川沙的王氏疯科针灸、青浦的石氏眼科、嘉定黄墙一代的朱氏外科、独誇江南的松江王氏儿科等等。这些古代名医和医家流派长期以来的医疗实践活动及其经验积累为海派中医的形成打下了坚实的基础。

各种文艺形式、文化消费形式都能在上海找到生根发芽的土壤,各种思想、观点也能被其容纳。所以,鸳鸯蝴蝶派的影响在上海经久不衰,左翼电影运动在上海也得到过蓬勃的发展,“软性电影”理论的倡导者们也留下了自己历史的回响。海派电影自然也是灿烂与糜烂并行,繁华与污秽共存。现代性则是指海派电影“敢为天下先”的开拓精神和创新意识。电影本就是现代文明和现代科技的产物,上海也拥有着中国电影方面众多的第一,中国第一家电影院,中国第一部故事片《难夫难妻》,中国第一部有声片《歌女红牡丹》,中国第一部彩色电影《生死恨》……海派电影在肇始和发展过程中,无不体现出对现代思想文化的推崇和现代科学技术的借鉴。可见,如果试图把握海派电影内涵的话,就一定离不开海派电影所独有的地域性特征和美学风格。

各地医家汇聚上海是海派中医形成的必要条件,而上海的社会、经济、文化环境则为他们的自身发展提供了必不可少的外部条件。上海是个移民城市,自1843年上海开埠后,在一个多世纪中,上海出现过多次大规模的国内移民潮。在上海的移民中,就有如费绳甫、丁甘仁、夏应堂、周雪樵、汪莲石、丁福保、谢利恒、王仲奇、恽铁樵、包识生、余听鸿、曹颖甫、朱南山、祝味菊、王子平等一大批名医名师,他们在上海的医疗实践中,随着社会变革、科技发展、疾病谱改变,不断创新,形成新的学术特色。如丁甘仁到上海后,遇到烂喉痧流行,他诊治不下万余人,使他在治疗烂喉痧方面积累了大量经验。又如祝味菊学成于四川,他的临床特色是善用温阳振奋之药。到上海时,正值中西医开展激烈论证,这对他后来的主要学术思想的形成起到推动作用,使他成为中西医汇通派的重要成员。再如石氏伤科,虽发轫于无锡,但自光绪年间后世代在上海发展,其第二代传人石晓山在继承父学的基础上又兼学针灸、外科等,在民国初年的上海战事中担任救护总队队长,救治伤员无数,积累了很多新的经验。特别是他在学术理论上将薛己“十三科一理贯之”之说运用于伤科,形成了石氏伤科的重要学术思想,从而奠定石氏伤科的学术地位。而后,其子石筱山、石幼山相继又进一步在理论和实践中发展了石氏伤科,使石氏伤科成为沪上八大家之首、海派中医伤科学术流派的标志流派。

海派电影与上海电影

行文至此,有关海派电影的概念和适用范围已经呼之欲出。本文认为,对于海派电影的界定应该立足于其地域性和美学风格,两者缺一不可。脱离了反映上海地域内容的电影自然与“海派电影”毫无关系,而缺失了海派美学风格的电影自然也无法为其披上“海派电影”的外衣。

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北京四合院装修设计效果图 家居风水布局奥秘解析

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倒座房

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后者更为简朴,是常见的小门楼样式,把门洞上方院墙抬高,加牌楼式屋顶,加雕砖装饰

连接和包抄垂花门、厢房和正房,雨雪天可方便行走。

图片来源《四合院里的小时候》

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门扇位于前檐柱之间,门前没有容身空间,不如之前的两种显得气派

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与广亮大门相比,门扇往前挪了一根梁柱的距离

王府大门是屋宇式大门中的最高等级。通常有五间三启门和三间一启门两等。这种大门座落在王宅院的中线上,宏伟气派。

秋季硕果累累,生机勃勃

蛮子门

接着就是数天霸屏的蓝天白云

如意门

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向来被视为子孙昌盛、和睦的象征

整体布局依据风水

我们做这本的初心是向孩子们,以及更广泛的传统建筑爱好者介绍多样的中国传统建筑,《四合院里的小时候》是第一本,随后还将出版更多地区、更多风貌的传统建筑文化普及绘本。让传统文化有更多样的表达,让孩子们从小感知真正的“中式美学”

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等一下

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过了处暑

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为什么是石榴树?

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广亮大门

书后还附吻兽、檐柱、悬山等建筑名词解释

墙垣式门也叫随墙门,其特点是无门洞,顺墙开,只占半间或大半间宽度,院门较窄。

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四合院布局(以最常见的三进四合院为例)

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有的正房和厢房带廊子。五间的是三间正房两间耳房,耳房是单开门,所谓“三正两耳”。七间的,在正房和耳房之间,有两个与正房相通的套间儿。东西厢房各三间,厢房和耳房之间,有个过道儿,可以通后院。

请把这份中式之美,这道传统之光带回家吧

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身后的石榴树正好到了果期,老猫往怀里一揣

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我家坐拥什刹海一套三进四合院?

仅次于王府大门,它是屋宇式大门的一种主要形式,这种大门一般位于宅院的东南角,占据一间房的位置。

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垂花门

更有科学严谨的建筑侧向剖面图

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我们将送出1册给点赞最多的朋友

抄手游廊

一般开在倒座房东端第二间的位置,门扇设在中柱之间,把门房分为前后均等的两半,门外有半间房的空间,可立门卫把守

如意门里的住户一般是在政治上地位不高,但却非常殷实富裕的士民阶层。

至于门口的门墩、门扣、门簪,进院子后的影壁、倒座房、垂花门、抄手游廊、耳房、正房、厢房、后罩房……都有不少讲究

垂花门是中国古代建筑院落内部的门,因其檐柱不落地,垂吊在屋檐下,称为垂柱,其下有一垂珠,通常彩绘为花瓣的形式,故被称为垂花门。它是内宅与外宅的分界线和唯一通道。旧时人们常说的“大门不出,二门不迈”,“二门”即指此垂花门。

我老家的传统建筑

影壁

首先就不同于其他样式的门开在院落的东南角,而是在宅院的中轴线上

影壁也称照壁,设在大门之内的迎门处,是大门内外的重要装饰壁面,壁身都为正方形,四周用砖雕装饰,中间的方块为书法或者绘画。主要作用在于遮挡大门内外杂乱呆板的墙面和景物,美化大门的出入口,人们在进出宅门时,迎面看到的首先是迭砌考究、雕饰精美的墙面和镶刻在上面的吉辞颂语。

石榴树夏季枝长叶茂,繁华盛火

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前者在前檐柱间砌墙,墙中间留门洞,两个门簪,常刻“如意”二字,其他装饰随主人财力而定

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作者谢小振是景观建筑师、插画师。毕业于同济大学建筑与城市规划学院风景园林专业,常年从事建筑、规划、景观设计领域工作。2014年开始专注于动植物及传统建筑绘画,为《万物皆奇迹》《帝王的花园(上册)》等出版物创作过插图。

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先是几场秋雨,沁凉了灼热的空气

紧邻四合院大门,坐南朝北跟正房相对的房屋。通常为外客厅、账房、门房、客房、仆人居住等用途。

如此美景

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请看

门扉安装在外檐柱间,门扇槛握的形式仍采取广亮大门的形式,北京人把这种门称为“蛮子门”。

今日主题:

墙垣式门

责任编辑:

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这是一种门扉安装在金柱间的大门,称为“金柱大门”。

最常见的,就是老百姓家的大门,如意门和随墙门

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(请于后台提供联系方式)

金柱大门

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就应该搬个摇摇椅,在四合院儿里练习北京瘫

四合院又称四合房,是一种汉族传统合院式建筑,其格局为一个院子四面建有房屋,通常由正房、东西厢房和倒座房组成,从四面将庭院合围在中间,故名四合院。四合院建筑之雅致,结构之巧,数量之众多,当推北京为最。它形成了以家庭院落为中心,街坊邻里为干线,社区地域为平面的社会网络系统。

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天青色等烟雨,而我,在骑楼等你

原标题:人文地理扫描:海南人为什么爱喝老爸茶?

这个季节的海口,犹如四月份的江南~烟雾蒙蒙,一蓑烟雨,这倒也给这百年老街平添了几分神秘,这时候的骑楼老街,是安静的,沉淀了几百年的历史,在这朦胧中,静谧的散发着古韵~

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公式

关于骑楼的历史,大多跟海南早期下南洋有关~

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骑楼大多是上世纪初一批批从南洋回来的华侨借鉴当时的南洋建筑风格所建。骑楼大多布满优雅细致的雕塑和洋派的装饰,很有些巴洛克的味道。骑楼楼层都不太高,两三层的居多,有些还保留着早前的商号,和凭栏、门窗等处的精美雕花。虽然有的已经历经斑驳,但是岁月的打磨也让骑楼更具有历史意义,

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老街传统的居住模式也保存了下来,露天戏台和社区活动空间合二为一的宗庙空间;室外随处可见的土地爷祭拜点,常年有人供奉;较大的室内茶室,多为老年人交谈聊天,消磨寂寞时光所用,茶室内人声鼎沸,俗称“老爸茶”等等。由于住宅外部的社区活动空间丰富,长年来形成和睦和谐的邻里关系,逢年过节就家家户户都参与社区特色的“点龙灯”活动。这也让骑楼的文化更有意义的传承下去~

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早期的墙体广告
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三角梅也是骑楼具有代表性的花卉

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老爸茶,是海南海口市的特色茶文化,老爸老妈子们相聚在一起喝茶。是海口市的一道风景,一壶茶,一碟花生,或一二个面包,陈旧的桌凳,围着三两个打扮朴素的茶客,闲闲静静地“吃”着茶。

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爸茶的盛行最集中地体现了一部分海南人那种闲适、随意、松散的生存状态。同时茶坊或茶场也成了茶客们精神和思想的乐园,一切的苦痛、烦恼、孤寂、困惑都可以在这里消解。同样,欢乐、得意、荣耀也可以在这里张扬膨胀。诚然,如果一个人长期泡在老爸茶坊,在消解烦恼的同时,同样也会把曾经有过的激情和雄心壮志消解得荡然无存。

老爸茶初现或许源于男女分工

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海南文化学者胡卫东在一次演讲中谈到:海南是沿海地区,是一个台风频发的地区,由于自然的因素导致了台风频繁。沿海地区的男人上船海捞,女人负责劳作,为什么女人干的活更累,而她们却任劳任怨呢?因为她们干的活虽然很苦,但却没风险。这也是海南第一次男女分工的形成,且分工的比较彻底。那时候海南下南洋的比较多,下南洋以后带回了商业文化,商业文化需要交流信息,所以海南就出现了喝老爸茶现象,这也加强了男女分工现象。

老爸茶店,是生活的小天地。生活的点滴,都在这里体现着,人情冷暖,社会百态;老爸茶店,是传统生活的一个镜子,传递着人们生活情趣的变化,;老爸茶店,渗透着人生某种滋味,需要慢慢地品味

这样的分工让记者想到这样的画面——海岛上的男人们拍着胸脯对女人们说:男主外女主内,海上的事情是外,岛上的事情是内,外边的事情归我们男人,岛上的耕种和家务归你们!

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海南男人有的闯南洋,有的出海捕鱼,把耕田种地的重活撂给了女人们。后来,男人们不再闯南洋,捕鱼也越来越不容易,一部分人转而寻求读书之类的出路。另一部分人未必读书,干别的活在等机会,空闲下来只好休闲喝茶。

逛完骑楼之后,另外一个让我惊喜的是一家充满黎苗风情文化的酒店

海南女人们在辛勤劳作中习惯了自己的角色,依然在田地里干活,或操持“风采车”之类的小生意。喝“老爸茶”却成了男人们喜爱的“传统”和习惯……这种情形文昌、琼海较为普遍。但在万宁,万宁的男人常常是跟女性一起做农活的,而且重活通常由男的来干,比如说开荒、犁田,上山砍柴等,多是男的来完成。认为女性腰软、心细,插秧之类的轻活就让她们来做。万宁男人多显得孔武彪悍、声音洪亮、较有血性,往往是苦出来的。

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胡卫东的说法用来解释海南沿海市县的情况言之成理,但像农耕色彩甚浓的定安和屯昌,几乎没有与海洋密切相关的劳作,其老爸茶店同样林立。相反,冬暖夏凉的五指山市人,老爸茶店少见。这又怎么解释呢?记者倾向于认为,老爸茶店的兴盛与否,与海洋和南洋现象没有直接关系,主要还是取决于气候是否长期炎热。而昼夜温度偏高的市县,比如昌江,老爸茶店也少见,因为昌江人要喝茶,宁愿增添生活成本——待在有空调的屋子里喝。

这是一家位于滨江路的一家酒店,从骑楼出发6路车可以直达,朋友推荐入住的,酒店的房间还有大堂的布置都洋溢着热情的黎苗文化,大堂里播着的也是黎苗的歌曲,连酒店的员工穿的也是黎苗服装,你让觉得置身于广阔的黎乡当中。

记者在三亚、临高、澄迈和屯昌看到过当地人夜晚露天喝老爸茶的情形。这架势颇有“白天不方便喝晚上喝,白天没喝足晚上喝个够”的意思。

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还有黎苗服饰的展示
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人们常说的苏南、苏中、苏北具体是怎么划分的?

原标题:回良玉:我所认知的水乡情韵

问:人们常说的苏南、苏中、苏北具体是怎么划分的?

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我所认知的水乡情韵

说到江苏,人们总会说起苏南苏北,这些年又有人提出了苏中的概念,还有人说其实还有苏西,专指南京。当然,苏西的提法现在没有什么市场。

文 / 回良玉

苏南一般认为是指南京、苏州、无锡、常州和镇江。但更多人提出,真正意义上的苏南实际上是专指苏锡常。苏州、无锡、常州位置位居苏州南部,靠近上海,受上海经济辐射较大,历史上是中国民族工商业的发源地,现在是苏南模式的振兴地。苏南是个地理概念,但更是个文化概念,该处吴文化盛行,和上海以及浙江杭州、嘉兴、宁波等地同属吴越文化圈。

我是一个地道的北方人,有幸在素称水乡的江苏工作过。那段时间虽然算不得长,但确实是我人生中难忘的一段岁月,是我事业中宝贵的一段经历。生活的意义、人生的价值、凝聚的情感,往往不能简单地用时间长短来衡量。江苏物华天宝、人杰地灵,钟灵毓秀、人文荟萃,在这方热土上,我接触了许多豁人耳目、沁人心脾的风物,听到了许多启人心智、陶冶心灵的故事。

相比之下,南京经常被单独拎出,戏称为苏西的徽京,因为作为江苏省的省会,南京的省会未免太靠西了。南面的苏锡常更加愿意和上海走的近些,北面的苏北五市又感受不到南京的太多关怀,反倒是马鞍山等安徽地市,紧紧跟在南京身后。甚至有安徽人提出,南京本来就是安徽的省会嘛!

无论是在江苏工作期间还是离开之后,我都一直在思考,江苏省情的最大特点是什么,江苏文化的鲜明特色是什么,江苏人的显著特质是什么?答案不一而足,但似乎都离不开水——长江的万丈豪情、黄河故道的历史悲情、黄海的澎湃激情、运河的千古幽情、太湖的秀美风情、秦淮河的婉约诗情,以及种种与江苏有关的讯息,时如汩汩清泉扑面而来,时如万千江河涌入胸怀,在我心中反复激荡回响。

镇江在苏南的位置显得有些尴尬,特别的低调,直到人们吃饭时候,才会想起有一种绝品叫镇江老陈醋!GDP排名全省倒数第四,很多外省人甚至以为镇江是在苏北,但人家的人均GDP是妥妥的全国领先!

水能千古恒常,水为万物所需,水是江苏凸显的文化符号。我所认知的江苏地域的根、本、魂,江苏风情的意、蕴、脉,江苏人文的精、气、神,早已与这包容万物、滋养生命、情韵流动的水融在一起了。

至于苏中的扬州、泰州、南通,这些年演化出了一个苏中的概念。很多人对这个概念嗤之以鼻,认为长江以北就是苏北,硬搞出个苏中概念,还是想和苏北五兄弟拉开距离。扬州自古繁华,烟花三月下扬州;泰州则被马可·波罗称赞“这城不很大,但各种尘世的幸福极多”!虽然近些年这些历史名城的发展势头不如苏南地区,但也是中规中矩。尤其是被称为“北上海”的南通,“据江海之会、扼南北之喉
“,人家现在是真的跟上海跑了,进入上海都市圈核心城市群,估计以后也不大会提自己来自苏中,而是来自上海都市圈。

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苏北,神一样的概念。没有哪个省有像苏北这样的自带”地域黑“性质的概念。苏北,本意是个地理概念,长江以北的江苏地区。苏北也带有文化意味,苏北的亚文化跟苏南的吴文化还是有些差别,但也不同于鲁文化。但现在苏北一词反倒成了苏南人民寻找自我优越感,苏北人民用以自嘲的特定词汇了。苏北过去发展是慢了,原因很多,有的说是历史因素,有的说是农业保障需要,有的说就是江苏省把苏北给忘了。有意思的是,苏南人民乐意自己说苏北穷,但绝不同意省外的人说苏北穷!到底还是一家人,到底江苏再穷的地市,在全国也属于领先的发达地区!

造化神奇 依水而生

我,非江苏原住民,现苏州工作。说说我周围江苏人的划分方式。

江苏多水,江苏的水形态各异,江苏的水有着独特的情韵,这是我对江苏省情特点最突出的一点认知。

徐州人,大多不说自己是苏北人,一般自称徐州人,骨子里天然的自信别人知道徐州是中国的中心(确实在南方工作的北方人坐车大都都会以到没到徐州为地理判断依据之一),他们见到枣庄人都会立刻变换成家乡话,互称老乡。他们称苏锡常为苏南。称南京人为,“他们几乎是安徽人,和江苏的联系还不如安徽多。”称苏锡常宁之外的为苏北。如果扬州泰州人在徐州面前自称苏中,大多会被怼一句,其实就是苏北。

在江苏工作期间,我常常讲起历经多地工作后的一个体会,就是对一个地方的域情,本地人或许是“身在此山中”的缘故,未必都有很深刻的感受、很清晰的认知。外面来的人往往会于映照比较之中产生更加鲜明而敏锐的感触,反而能看得更加明了。

苏锡常人,自称苏南,称南京除了是省会其他不如苏锡常方便,偶尔遇到苏锡常自己人会谈下哪个区哪个县然后互相夸下对方。称镇江为勉强地理上算个苏南人,其实不怎么发达,称其他为苏北。

在中国,大江大河大湖大海大运河皆备的省份只有江苏。这里辖江临海、扼淮控湖,京杭运河纵贯南北,十万平方公里的土地上,水面接近六分之一,平原面积占70%,水面和平原的占比在全国各省区中都是最高的,这里水网密布,有大小河流2900多条,大小湖泊290多个,五大淡水湖,江苏就占了两个,太湖和洪泽湖。

盐城,连云港,淮安,宿迁人一般低调的自称苏北人,然后说苏北现在还不发达,不如苏锡常好,但近几年也发展挺快,等老了都要回老家养老。他们一般称苏锡常和南京为苏南,称其他为苏北。除去个别在镇江读过书的人,甚至很多说不出镇江到底在江北还是江南。

万里长江在江苏境内被赋予了一个颇具诗意的名字——扬子江。没有了金沙江的奔腾激越,没有了川江的险滩急流,也不像荆江九曲回肠,长江至此江面开阔、水静流深,浩浩汤汤与大海相会相融。就像人的一生,青春期总有些叛逆,血气方刚时不免躁动,待到阅历和历练多了,方才变得深沉含蓄、大度平和。

镇江人,自称我们苏锡常镇宁为苏南。其他为苏北,我们镇江没四个大哥发展好,但是我们做过省会,差一点发展成第二个南京……

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南通人,泰州人,扬州人,大多自称苏中,少部分说城市名再加离苏锡常很近只要多久就能到苏锡常……甚至有部分自报时不说是哪个市,直接说自己是江都人,通州人等等。遇到徐州,连云港,等公认的苏北人说苏中人为苏北人时,大多会说比苏北发展好多了,如果苏锡常人不在身边甚至说跟苏南差距不大了。

千里淮河虽然水量、长度未必居前,但却与长江、黄河、济水并称古代“四渎”。淮河还与秦岭共同构成我国南北方的分界线,“橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳”广为人知。

南京人,称自己和苏锡常镇为苏南……其他苏北大多会补充一句,说苏州除去经济好,其他不如南京。(我作为苏州外来人口,也承认南京很多地方比苏州好,但是苏州绝对不仅经济比南京好)

说起淮河,那是一部交织着喜乐与哀愁、辉煌与苦难的历史。淮河流域平畴沃野,物产丰富,素有“走千走万,不如淮河两岸”的美誉。但宋至清近七百年的时间里黄河鸠占鹊巢、夺淮入海,直到1855年再次改道,把清清如许的淮河折腾成一条横贯苏北大地的废黄河。黄河改道给两岸百姓带来深重灾难,其裹挟的泥沙也重塑了苏北地貌,孕育了广袤的沿海滩涂。

以上基本是我周围同事的观点

新中国成立后大力治淮成效卓著,淮河两岸旧貌换新颜,呈现勃勃生机。江苏治淮的历史,可以说是中华民族在艰难曲折中奋进的一个缩影。

谢邀!

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在大家的印象说,提到是江苏某个城市,都会自带头衔,哦,苏南的啊,发达;苏北的啊,发展不怎么样吧,其实有失偏颇。

“沧海桑田”的故事,让江苏来述说最为生动。

学地理的时候,老师没有教过我们江苏有苏南、苏北之分。一般来讲,是以长江为界分为了苏南,苏北,也不会被经常提及,新闻报到的时候可能嫌读那么多城市名字太麻烦了,就用了苏南五市,苏北等等代替,逐渐形成了默契。

数千年来,大江大河大海的吐纳交汇,使这里成为泱泱中华最年轻的土地之一。唐宋之前,今天的南通还是海里的一些沙洲,经过千年“拼盘”,方有了今天的模样。盐城的滩涂资源十分丰富,现在仍以每年3万亩左右的速度继续生长,对人多地少的江苏来说,这真是一片神奇的“息壤”,是大自然赐予的宝贵财富。当年北宋名臣范仲淹在盐城所修筑的海堤如今已成204国道线,而海岸线整整东移了50余公里。大自然的伟力,无疑是最雄奇的。

但是随着经济的不断发展,改革的不断深入,苏南成了发达的代名词,而苏北呢,则成为了落后的简称,这样反而增加了江苏各城市之间的恩怨,而且有地域黑的嫌疑。

如果说,自然的河流是人类文明的摇篮,那么人工运河则是人类文明的杰作。江苏地势低平、水系发达,为运河的开凿创造了良好的条件。关于世界上最早的人工运河,可谓众说纷纭。有的说是公元前506年吴王阖闾命伍子胥开凿的胥河,有的说是公元前486年吴王夫差筑邗城时开凿的邗沟。近些年有人提出,更早之前的泰伯奔吴后,在今无锡梅里兴修水利开凿的泰伯渎,为史上第一条人工运河。

后来,南通,扬州,泰州又合力提出了苏中的概念,试图脱离苏北。就形成了现在大家所熟知的苏南,苏中,苏北的划分。

无论是哪种说法,“运河之祖”都在江苏。

苏南:南京、苏州、无锡、常州、镇江

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苏中:扬州、南通、泰州

京杭大运河的起点和终点虽然都不在江苏,但1794公里的运河有将近一半在江苏。大运河的修筑对沟通南北、发展经济、稳固政权起到了重要作用,自大运河开通之后,中国以淮为界、南北分裂的时间大大缩短,特别是元明清三朝,大运河俨然成为关系社稷安危、维护国家统一的生命线。

苏北:徐州、连云港、宿迁、盐城、淮安

从历史角度客观地看,隋炀帝其实完成了一件大功业,唐朝诗人皮日休曾留下点评隋炀帝的千古名句——“若无水殿龙舟事,共禹论功不较多”。

在小编看来,江苏所有城市是一家,按照地域分为苏南、苏中、苏北没有问题,但是千万别因为这些划分,而成为了地域黑,成为了江苏所谓内斗的导火索。这些划分仅仅是地域的划分,不代表任何感情色彩,这样是最好的,整个江苏拧成一股绳,大力发展自己,不要单单着眼于省内,看看全中国,全世界,站得高看得远,前面还有很长的路要走,GDP总量追追广东,民富追追浙江,社会福利追追欧洲。

在今年6月的世界遗产大会上,中国的大运河当之无愧地获准列入世界遗产名录。世界遗产委员会认为,大运河是世界上最长、最古老的人工水道,也是工业革命前规模最大、范围最广的土木工程项目,反映出中国人民超常的智慧、决心和勇气,以及东方文明在水利技术和管理能力方面的杰出成就。

话已讲完,谁赞成,谁反对!

有人发现,在中国的版图上,北部横亘东西的长城与东部纵贯南北的大运河,仿佛是写在神州大地一个巨大的“人”字。这样的发现具有丰富的想象,寓意却不乏深刻。万里长城与京杭大运河,是古代中国人民创造的两项最伟大的工程,充分体现了中国“人”的伟力。而江苏段大运河河道最长,文化遗存最多,保存状况最好,利用率最高,至今仍是繁忙的黄金水道,因而江苏也当然地承担起了牵头申遗的任务并不辱使命。

据我所知所谓苏南,苏中,苏北这样提法和说法,好像官方从来没有正式的界定。但这样的提法和说法又常常见诸于各种媒体和各类讲话,文件,文章中。让很多人,特别是外省,市,区的人初闻此说如坠葫芦谷不知所云!

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此事应从很早以前的苏南,苏北说起。

江河湖海奔流汇聚的地方,自然蔚为壮观,但有时未免单调,时间久了会有“审美疲劳”。江苏的水韵之美则不然,涓涓流水润湿了这里的青山,滋育了这里的良田,激活了这里的园林,扮靓了这里的城乡,显得多彩多姿,令人百看不厌。

在清朝没有分置江苏和安徽时,人们习惯以长江为界,以江南,江北来称呼或区分对岸的地区和人,进而有了江南人江北人江南地区江北地区提法和说法,这是民间流行的普遍提法和说法。久而久地那时的官府文书中也被偶尔提及,官府文书的引用,推波助澜似的使得民间的说法更为流行并得到加强。

江苏的山大多不高,但山因水而秀美,水缘山而朗润。镇江三山夹江耸峙,大江壮其声色,中泠泉水增其雅致;苏州虎丘号称吴中第一名胜,剑池平添三分神韵,憨泉更显一般灵秀;连云港花果山雄峙黄海之滨,俯瞰浩瀚海波;南通狼山卧于海头江尾,是江海平原唯一浅丘,高仅百米却位列佛教八小名山。

然而,尽管官府文书的偶尔提及,民间说法越说越盛,但从官方来将并没有对此说的概念进行地域上的界定。也就是说这种提法和说法一直像过去老师傅教学徒工似的口传心授,书本上是找不到的。

江苏的山川因有水的润泽而扬名,景色之美、名声之隆让不少高山巨峰亦然失色,吸引文人雅士纷至沓来、登临酬唱、陶醉其间,创出“米点山水”画法的宋代书画家米芾就定居镇江,或许正是这儿的江水激发了他的灵思,浸润了他的笔墨。

江苏安徽分置后,江南江北之说渐被苏南苏北的提法和说法所替换,因为这个提法和说法比之以前的江南江北说更为准点更靠谱些。尽管这种说法还是以江为界,但它一目了然:江苏的南边地区范围,江苏的北边地区范围。这一新的提法说法和原来的提法说法混和交替在流行和使用,众说纷纭但指向性是明确的。

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然而这个地域界定工作无论旧时的官府还是现在的政府都没有进行过。

江苏的田,则是因水而沃、因水丰饶。“一水护田将绿绕”,王安石闲居金陵时写下的诗句正是江苏万顷水田的美丽注解。太湖流域的圩田,是长江流域农业开发的重要标志。苏中里下河流域的“千岛菜花”堪称人水和谐的典范。所谓千岛,实际上就是一块一块的垛田,田上种油菜,河沟里养鱼虾,各得其所、和谐共生,收获的不仅是鱼虾菜蔬,还有惊艳宜人的美景。

尽管设有进行地域范围的官方界定。民间高手们不耐寂寞,又推出了个苏中说法,大有将这无稽之说进行到底的势头。

择水而居、逐水而迁,可以说是人类活动的一大特征,也是人类文明发展的重要依托。而城市作为人口集聚的载体,其形成和发展往往与水息息相关。江苏的城市,更是因水而兴、因水灵秀。

江南,江北,苏南,苏北,苏中时不时地粉墨登场,究竞江南,江北,苏南,苏北,苏中在那儿,只能说是人们心中的存在,小说是概念,大说是实际存在于人们的思维认知。并非是地理位置的明确划分和官方界定。实际上是仁者见仁智者见智,现在没有明确的划分,今后若干年内恐怕也不可能可有。存在有它的合理性,何必非要弄清楚呢?再说你能弄得清楚吗?

常州的淹城是世界上唯一一座三城三河形制的古城,距今已有近3000年的历史。运河四大名城,江苏占了三座——苏州、扬州和淮安。

人人都知江南好,千百年来诗词歌赋赞美江南,吟诵江南,烟雨朦胧的江南在那儿呢?只能是人们心中有江南,具体是那儿,是浙江是江苏,是苏州还是杭州,是西湖还是还是太湖,诗人自己都搞不清,何论咱斗升小民也。

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江苏省的地理划分很有意思——长江以南是苏南地区;淮河以北称为苏北地区,而位于长江和淮河之间的,则属于苏中地区。长江以南,有苏州、无锡、常州、镇江和南京等城市。苏南地区是江苏经济最发达的区域,也是中国经济发展最快的区域之一。

苏州古城被誉为“东方威尼斯”,但建城史起码要比威尼斯早上千年,如今“小桥流水人家”的格局依然;扬州是名副其实的运河之城,邗城与邗沟同步建造,扬一益二的绝代风华就是拜大运河所赐,这次大运河申遗扬州也是牵头城市;淮安历史上是黄河、淮河、运河的交汇点,清朝漕运总督驻地,南北人流货物集聚于此,古淮安城焉能不富庶?

苏中地区包括:扬州、泰州、南通。
苏中地区是江苏乃至全国一个重要的地区。特别是扬州,历史上曾有过几度辉煌,隋、唐、明、清时都是全国最大的城市之一,左右了全国的经济、文化形势,其繁华和风采被文人骚客传唱至今。苏中的繁盛,得益于运河的开通和漕运、盐运的兴起;苏中的衰落,也主要因为缺少现代化的交通,区位优势渐失所致。

世人都说,南京虎踞龙蟠,实际上紫金山、幕府山、古城墙的美景,与长江、秦淮河、玄武湖的映衬是分不开的。往日的徐州,总给人一种重工业城市的粗重之感,可现今烟波浩渺的云龙湖确给徐州平添几多灵秀。

苏北地区包括:徐州、连云港、淮安、盐城等市县。苏北人杰地灵,内敛温健,外放直率。豪迈就如刘邦的大风起兮云分扬;勇猛就如项羽的霸王举鼎;王者就如汉武大帝的君临天下;谋略就如韩信的暗渡陈仓。

大城如此,小镇亦然,特别是那些古镇几乎都是依水而建。甪直最有意思,因水流为“甪”形,便改名“甪直”,以水的形状作地名的,估计世界上都不多。江苏地名中带水的比比皆是,有人统计过,南京因水而起的地名就有229个,占其总数的17%。

由于地区划分,经济条件的差距,一般情况下,苏南人普遍对长江以北的同省人怀有歧视心理,导致彼此瞧不起,恨不得划江而治。

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有一个故事很有趣儿,说的是:南京某知名大学宿舍,住着俩苏南姑娘和俩苏北姑娘,一共四个大美女。立秋后,苏北姑娘买回一个大西瓜,切成四块,每人一块;苏南姑娘买回个柚子,去了柚子皮,小心冀冀地取出一牙牙儿,切成四份。其余的柚子收藏起来。

所谓“胸中有丘壑”,园林无疑是造园者将心中的“桃源”搬到现实中来了,然而能让假山竹木、亭台轩榭活起来的必有一池碧水。江苏园林首屈一指,苏州的拙政园、南京的瞻园、无锡的寄畅园、扬州的个园虽各具特色,但一溪清流、一池风荷都是少不了的。

秋天,西瓜多少一斤?柚子多少钱一斤?价格无法相比呀。

有水就有桥梁,就有津渡,就有码头。扬州二十四桥几度繁华而又几多离愁别恨,苏州宝带桥屡经兴废而不倒,南京桃叶渡、镇江西津渡等也都是闻名遐迩。这些地方,往往既是南方漕粮的汇集起运地,也是多元文化的交汇点,士子达官、商贾旅人渡江络绎于此。

哈哈哈

千百年来,春风又绿、明月照还的美景还在,如今走在青石板上,船桨的拨水声依稀可闻,旅人匆匆的足迹也隐约可见。

苏南、苏中、苏北具体是怎么划分的呢?

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以前“苏中七战七捷”,指解放战争初期华东野战军在江苏苏中地区取得的连续7次大胜,具有解放战争初战的性质,鼓舞了解放区军民的信心。今在江苏海安建有苏中七战七捷纪念馆。但是人们很少提起苏中这一地理概念。

水的滋育,让江苏成为物产丰饶的鱼米之乡。繁体“蘇”字拆开,即为“鱼米”。江苏与粮食相关联的地名也不少,太仓、常熟、大丰等地名都寄托了人们对五谷丰登、仓廪殷实的愿望。

特别在江苏省苏南人眼里,只分为苏南和苏北,但是,随着改革开放的经济发展,江苏省政府开始把江苏分为苏南、苏中、苏北。

自唐代以来中央王朝供给便仰仗东南,号称“苏湖熟、天下足”。后来江苏稻米种植减少,桑棉增多,丝织业和棉织业获得大发展,清朝便在江苏设了江宁、苏州两个织造府,足见当时纺织业之兴盛。虽然“苏湖熟、天下足”让给了“湖广熟、天下足”,却也赢回了一个“衣被天下”的美誉。

苏南人眼里只认为苏锡常是苏南人,南京、镇江都不在他们眼里,这些人牛逼的不得了,苏南人只认可以长江为界,把江苏划分为苏南、苏北,但是却瞧不起同在长江南部的镇江、南京。

今天,江苏经济发展走在全国前列,工业增加值列全国之首,即便如此,农业大省、粮食主产区的地位也始终没有动摇过,农业现代化水平全国领先,水稻单产连续多年居全国主产省之首,粮食总产量一直居全国第四、五位,粮食自给有余,这确实十分了不起。

客观的讲,江苏长江以南地区的经济发展,确实比长江以北要好,这点没有人否认,为了江苏经济能均衡发展,省委省政府把江苏分为了苏南、苏中、苏北。

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江苏经济的发展,的确是由南向北而逐步递减的,为了扭转这个局面,省委省政府为了适应新形势下的经济发展,把扬州、泰州、南通划分为苏中,目的是让苏中地区起承上启下的作用,带动苏北经济的发展,从而加快全省的经济发展。

靠山吃山,靠水吃水。江苏的饮食也深深地打上了水的印记,比如长江三鲜、太湖三白,比如阳澄湖大闸蟹、盱眙龙虾,比如南京板鸭、高邮双黄蛋,等等。

苏中地区的划法确有其事,而且政府文件中,舆论宣传中,都有了苏中一说,苏中这一提法,出于官方,而不只是民间。

过去讲,“漕运之地必有美食”,著名的淮扬菜系,就起源于运河古城淮安和扬州。此外,老百姓的日常饮食也离不开水鲜水菜,八卦洲的芦蒿、水芹是不少南京人的最爱,至于莲藕、荸荠、菱角、茭白等“水八仙”更是遍布江淮南北。

无论部分苏南人怎么的不情愿,不认可,苏中的存在这已是客观事实,由政府官方认定的。

即便柴米油盐酱醋茶这些生活必需品,在江苏也都做出了自己的特色。江苏淮盐、镇江香醋、“三沟一河”(汤沟酒、双沟酒、高沟酒、洋河酒)、碧螺春茶都是海内闻名的佳品,这些都离不开水的滋育,离开这里的水,便没了这个味道。

其实整个江苏的发展,在全国是名列前茅的,近年来苏中、苏北地区正在迎头赶上,苏南人眼中的苏北,也并没有某些苏南人想象的那么差。

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无论苏南、苏中、苏北,都是江苏人,苏南并非人人是富翁,苏北也并非人人是穷人,主要还是看自己能否勤劳致富,改革开放后,某些苏南人眼中的苏北地区,出现的富裕人群太多太多了。

上善若水 为水所润

所以,某些苏南人心理上的优越感是无知的,也是愚蠢的,无论某些苏南人承不承认苏中一说,这已经是客观存在的事实了。

在中华文化中,以水喻人的传统久矣。“上善若水。”这应该是对水最高的褒奖,也是对“善”精妙的概括。古往今来,世人也对此作了无数的阐释。

扬州市、泰州市、南通市就是官方认可的苏中地区。

《道德经》中指出,“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”大致意思是说,水善于滋润万物却不与万物相争,“水往低处流”,总是处于众人所不愿待的地方,所以它最接近于“道”。水性仁爱,滋润万物,生生不息;水性坚韧,水滴石穿,百折不回;水性柔和,顺势而为,随物赋形;水性豁达,虚怀若谷,包容一切。水的辩证法可以说是无处不在的。

江苏省,在地理上习惯分为苏南、苏中、苏北。

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一、中华人民共和国成立之初,曾经将四川省、安徽省、江苏省拆分,设立若干省级行署区。

——水既是柔弱的,又是强大的。

四川省拆分设立川东、川南、川西、川北行署区;

水至柔,却柔而有骨。“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜。”水的“柔弱”是有生命力和战斗力的,水的力量是以柔克刚。《淮南子》中说:“齿坚于舌而先之敝”。**人的舌头之所以能伴随人的一生,大概是因为柔软的缘故,而牙齿的凋落,某种程度或许是因为它刚硬的缘故吧。就像柳条枝,是不容易被风吹断的,但是树干,往往容易被风吹倒。所以,“天下之至柔,驰骋天下之至坚。”**

安徽省基本上以长江为界,拆分设立皖南、皖北行署区。1949年,中央人民政府针对江苏省的历史、现实情况,主要是针对长江以北为老解放区,长江以南为新解放区,将江苏省拆分,设立两个省级行署区。

因而有水滴石穿之说,只有柔性的东西才有这么强的渗透性;因而有“抽刀断水水更流”之道,以刀斩水,水好像断了,抽刀回来,水又合起来了,水因其团结一心、凝聚力强而大显威力。当水发怒的时候,水也可以覆舟,所谓“洪水猛兽”,横扫摧毁一切,改变地貌地形。有时候,貌似平静的水面下亦有激流涌动,力量十分惊人。所以有诗云:“泾溪石险人兢慎,终岁不闻倾覆人。却是平流无石处,时时闻说有沉沦。”

既苏南行署区、苏北行署区,以及华东大区人民政府直辖的南京市。

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苏南行署区、苏北行署区,既是以长江为界,划分苏南、苏北两个行署区的,也就是当时苏南、苏北地理概念。

——水既是善于变化的,又是永恒不变的。

三、1952年,国内形势已经稳定,新老解放区已经趋同,中央人民政府决定,撤销苏南、苏北行署区。

水能发而为云,结而为雨雪,化而为雾,凝而成晶莹之冰;水舒缓为溪,陡峭为瀑,深而为潭,浩瀚为海。所以水是能够随机应变的,因时而变,因势而变,有时因器而变,随处而安。但水无论呈现气态、液态还是固态,都是由水分子构成,变而不失其性,万变不离其宗。

以原苏南行署区、苏北行署区,华东大区直辖的南京市,恢复组建江苏省。

——水既贞静自守,又滋养万物。

三、但是,江苏省长江以北的地区,既苏北地区,地域较大,所以,长江以北,现在人们习惯上又划分为苏中、苏北地区。

水是有包容性和亲和力的,虽然有浑水污水甚至臭水,但污者臭者非水之过。水本身是清澈透明、光明磊落的,水也是自然净化、善于沉淀和流淌的,水又是能够荡涤污浊、清洁他物的,使不洁的归于洁。人们常讲“洗心”,就是喻之用纯洁若水的思想品德来净化受污染的心灵。水容纳万物,接受万物,滋润万物,通达而广济天下,奉献而不图回报。它与土地结合便是土地的一部分,与生命结合便是生命的一部分,从不彰显自己。

解放战争时,中国人民解放军华东野战军“苏中七战七捷”战役,可见,当时既有苏中的地理概念。

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仅供参考。

——水既能顺势而为、处下不争,又不畏强势、坚韧不屈。

本身苏南苏北是一个地域称呼,与经济文化无关。由于苏锡常部分小市民受上海宁的影响,喜欢称除苏锡常以外江苏地区为苏北,喊非苏锡常的人刚波宁。论经济南京全国十一,公认的新一线;论历史文化,南京六朝古都十朝都会,扬州自古繁华人文荟萃,徐州乃兵家必争之地。近些年苏北经济发展巨大,因此作为一个新时代的江苏人没有必要细分苏南苏北,更没有必要像某些不怀好意的地域黑一样喊苏锡常以外城市为钢波宁,在中国在全世界我们都有同一个称呼就是江苏人。

水养育万物,居功至伟,但又不与万物相争。水的流动总是顺着地势,哪儿低往哪儿流,哪里洼往哪里聚,体现着低姿态、高境界,甚至愈深邃愈安静。但是,当水真的遇到障碍时,它又激起百倍努力,激发全部潜能,信念执着追求不懈,咬定目标百折不回。它始终不忘归海的使命,总是不断流动寻找自己的方向和路径,以排山倒海之势、雷霆万钧之力冲破一切关隘险阻,义无返顾地前进。

苏南――江苏南部毫无疑问苏锡常镇宁五市,以长江为界,苏中通杨泰三市――江苏中部,苏北――徐宿淮盐连五市,这是地理位置划分,个人觉得按什么语言划分苏南就是苏锡常在苏锡常眼里通杨泰就是苏北这些话就是扯蛋,无论如何谁也改变不了镇江南京在长江在江苏南边得事实,苏南的土话“刚波”却和传统的苏北五市没什么关联,这点需要说清楚,不要说到刚波就把徐宿淮盐连扯进去,苏锡常眼里镇宁也是苏南,通杨泰是苏中亦是江北,徐宿淮盐连是苏北。

因此,老子称水有“七善”:居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时;孔子也赞水有五德:有德、有义、有道、有勇、有法。可以说,水之善、水之德已臻化境,我们每个人都应该以水为榜样,努力地修炼提升自己。

苏北和江北的概念就像现在的淮扬菜和苏菜一样容易被人偷换,江北和苏北既有地理区别也有概念区别。

一方水土养育一方人,水边生长的人们自然也在潜移默化中为水所陶冶。江苏人就是这样,骨子里、品性里不时透出一股集水百德、汇水百美而成的精神气质。如水般的灵秀、包容、坚韧、低调,在江苏这片底蕴深厚、文脉绵长的土地上不断显现。

江苏最早是没有苏北这个称呼的,只有江北或江淮,现在的江北(不是全部)就是曾经的江淮,再早一点称江东、江左或淮东。

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江东(或淮东)和江南在不同时代有着不同的含义,要分开看。

水性灵秀 融会贯通

在衣冠南渡前,江南是单纯的地域名称,真正代表地区经济文化鼎盛的是江东或淮东,是指长江淮河下游东部的经济文化发达地区,并无南北界限。

河流湖泊润泽的大地,透着灵动和秀气。得水之益,江苏百姓相对比较殷实;小康之家多了,百姓就会更加关注子女的教育;崇文之风兴盛,自然就青蓝相继、人才辈出。

江南一词取代江东成为经济文化鼎盛地区代表,最早起源于第一次衣冠南渡,吴文化南退时期。

明朝时,江苏乡村的私塾就已相当普及,明清两朝产生的五万多名进士、二百多名状元中,江苏分别占了十分之一和三分之一。

江苏的江淮地区便是当时的江东或淮东,上游安徽地区称江右、淮右,比如明太祖就经常自称老子淮右布衣…

四大名著中《水浒传》、《西游记》均为江苏人所著,施耐庵是兴化人,吴承恩是淮安人,《红楼梦》作者曹雪芹祖籍是北方的,但他长期生活在南京,《三国演义》的作者罗贯中虽是山西人,但也长期生活在江苏。一定程度上,正是江苏的水滋育了这四部作品,特别是运河城市的繁华为创作这些鸿篇巨制提供了养分和素材。

江苏的江淮地区北起宿迁南部,南至南通,先秦时期历属吴越楚,是吴文化南退后的遗留地,宿迁人项羽率八千江东子弟席卷天下,乌江自刎时说无颜见江东父老,也就是说起码在两汉时期,江苏的江淮地区都是吴文化势力范围,得益于清水淮河的滋养和邗沟(大运河的前身,现在的淮安至扬州段)的南北通运,江淮地区在两汉时代盛极一时,历史上这个时期所谓的江东名士其实多数出自现在的江淮地区,比如淮安的枚乘、涟水的陈登、扬州的陈琳…直到隋炀帝下扬州时,都说喜好江南扬州之吴语,说句不客气的,那个时期的所谓江南,其实指的是现在的江淮地区和小部分长江南岸地区。

《红楼梦》里讲“女儿是水做的骨肉”,曹雪芹要不是少年时代在江宁织造府生活过,耳濡目染烟雨江南的秀美与灵动,这样的文字估计是难写出来的。再听苏州评弹,抑扬顿挫,委婉回环,正如潺潺流水般颤动;而以“水磨腔”独树一帜的昆曲,其细腻柔婉的韵味,也会让人把它与水联系在一起。

江淮地区的第一次衰落是五胡乱华,江淮成为南北对峙的前线,中原势力衣冠南渡,吴文化势微,主力南退,第一次将浙北地区纳入江南范畴,成为吴文化的殖民地。

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到隋唐北宋时期,江淮再次兴起,与开发后的长江南部地区并称江南,所以在那个时代,描写江南的诗词有京口瓜洲一水间(扬州、镇江)、旧时王谢堂前燕(南京)、姑苏城外寒山寺(苏州)、淮水东南第一州(淮安)…

水本是自然的、物质的,一旦被注入文化的元素,便极具内涵情致和感染力。李白曾随滚滚长江水,出川东下,在江苏留下了不少诗歌名篇,“请君试问东流水,别意与之谁短长”,写尽了离愁别绪。南唐冯延巳一句“风乍起,吹皱一池春水”,传神又传情。朱自清先生以一篇《桨声灯影里的秦淮河》,让世人领略了秦淮河的诗情画意。咏水华章荟萃于江苏,应该不是偶然的,这里的水含情韵,方能孕育出千古风流文章。

江淮地区的第二次衰落是黄河夺淮和北宋灭亡,黄河的泥水取代淮河的清水,又是宋金对峙的前线(今淮安楚州)。江淮地区第二次衰落导致江北的吴文化基本消亡,只有很少的零星部分散落在当时江北的偏僻地区,不成气候,这也是为什么现在江北地区还有吴语群落存在的原因,主流已是中原语系与吴语的杂交语种——下江话,也就是后来的江淮官话。

水流就下,因而能够融汇百川,自成一家,江苏出过很多文化大家巨擘,比如徐悲鸿、华彦钧(瞎子阿炳)、钱钟书,一个是大画家,一个是音乐家,一个是学问家,三人虽然各有专长,但一个共有的特质就是“融”。徐悲鸿在推进国画改革中,融入西画技法,开创出一片艺术的新天地;华彦钧汲取民间音乐和道教音乐精养,成为一代民族音乐家;钱钟书学贯中西、博古通今,通晓多国文字,著作等身,巍然学问一大家。

明清时期,得益于运河和盐运(漕运督府驻淮安、两淮转运司驻扬州),江淮地区再次盛极一时,号称天下粮仓在两江,两江粮仓在两淮。这时江淮地区的代表词大概就是漕运、盐商、淮扬菜、南船北马、天下粮仓…

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到了清末,取长江取代运河,漕运衰落,江淮地区即使繁荣不在,却也是全国数得上的富庶之地,导致近代江淮地区衰落的真正原因,是民国时期著名的花园口决堤,从此江淮地区十年九涝、大量的土地盐碱沙化、百万人流离失所…江北彻底沦为民不聊生的黄泛区,大量的淮、扬、盐、通难民涌入江南、上海,从事最底层的劳动谋求生计,在江南和上海买办阶层的蔑视中,苏北一词诞生,但此时也只是口头称呼,并无行政定义。

今时今日,江苏继续传承着崇文重教的传统。在江苏出生的两院院士人数全国最多,江苏高等教育毛入学率、普通高校数量、在校大学生人数等,均居全国前列。以紫砂驰名的宜兴,也是全国著名的“教授之乡”、“大学校长的摇篮”,以至于有“无宜不成校”之说,从这里走出了25位院士、近百位大学校长、数千名教授。

这时口头的苏北范围包含又大于现在的江北,明清时期的江北地区只包含现在淮扬通泰盐五个江淮文化地区(当时的扬州府和淮安府),不包括现在的徐州、宿迁、连云港(当时的徐州府和海州)北方地区,而苏北佬的称呼,是针对所有长江以北及现在安徽北部、河南南部、山东南部等地区在江南、上海讨生活的黄泛区难民。

我到江苏工作时正值新世纪之初,召开的第一个大会就是全省技术创新大会,当时我们商定把在宁的32位院士全都请到主席台就坐,让领导干部坐在台下。这在全省是第一次,大家耳目一新,为之一振,反响热烈。我们的目的就是要强化尊重知识、尊重人才的鲜明导向,就是要在全社会形成名家辈出、人才辈出的浓厚氛围。

苏北正式被定义行政区域是50年代,江苏以长江为界分为苏南和苏北两个行政专区,苏北专区便包含了南通、扬州(今扬州、泰州)、淮阴(今淮安、宿迁)、盐城、连云港、徐州六市,现在扬州还有苏北人民医院,说江北=苏北,从当时的行政区域来说,没问题。

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挣工分的日子,你还能想起多少?

原标题:《有一种农活叫“坐更”》

戴建东

有一种农活叫“坐更”


杨曙明

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计划经济条件下的农村生产资料,实行三级所有,队为基础(人民公社,生产大队,生产队)。因此,集体土地的规划种植,牲畜饲养,副业发展,生产农具的配置使用,劳动力的组织分工,都得按上级制定的计划,由队委会组织实施,或者说基本上就是生产队长说了算。

金华党史网转载了本文

单说这劳动力的工种分配,除了三麦,水稻,玉米,棉花这些主要作物的种植,还有豇小绿豆,山芋、萝卜、芝麻等十多种五谷杂粮,一年四季,从种到收。粉坊、油坊、豆腐坊运作,大小牲畜饲养,农田水利建设。这些农活有轻有重,有简有繁,林林总总!然而,有一种农活,觉得特别的轻松而惬意,那就是“坐更”。

更,时间单位,一夜分为五更。坐更,即打更或夜间值守。每逢作物收获季节,一些饥不择食的小民便蠢蠢欲动,揩社会主义集体经济的油,将生产队里的成熟作物偷回来据为己有。因此,这就便衍生出两个工种——“看青”和“坐更”。

2017年9月4日金华日报九版刊发了本文

每到作物成熟,特别是玉米、大豆、高粱、山芋、花生之类,以及场头收晒的粮食和柴禾等,队里总会安排固定人员,在白天里巡回检查,一防小人偷盗,再防牲畜糟蹋,这份工作就叫做“看青”。而到了夜晚,则要组织人手到庄稼地里或打谷场头值守,这便叫做“坐更”。

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小于五十岁的人,现在已经很少知道,挣工分的事了。

根据作物品种、地块以及看护对象的不同,坐更,可以是两人一组,也可以是多人多组,遥相呼应。人员多以男劳力中的青壮年为主。

挣工分,指的是大集体时代,农民靠在生产队里劳动,获取的每日工值。一般上,一个正劳力,每天的工分是十分。也就是说,能挣到“十分底分”,必定是犁耙耕耖、施肥打药、收割插种、四季农事,样样都拎得起,表明就是合格的农民了。

在我的中学时代,经常利用节假日的晚上到生产队争取要份“坐更”的活,借以挣得工分(记录你参加集体劳动的分值,年终以此分配口粮),缓解家庭的经济压力。

在一个生产队里,除了生产队长、扶犁把子、植保员,可以拿到“十分头”外,每工能拿“十分头”的正劳力,少之又少,大部分农人的一天工分值,都在八九分之间,而妇女因体力因素,最高的工分值都在五六分。

春玉米的成熟期在立秋前后,谚云:“秋前十天没得收,秋后十天收不了”。常年从七月底八月初开始,队里陆续安排坐更。夏夜里坐更,一条被单,一把蒲扇,一张芦席,一张绳网凉床。只身躺在玉米地旁的小路上,似有一种“天作被,地当床,土丘枕头月点灯”的浪漫。更有“青天一顶星星亮,荒原百丈篝火红”的畅快。仰望浩瀚星空,感受斗转星移。结伴坐更的俩人,喁喁细语,海阔天空;蒲扇拍打着身子,发出有节奏的声响,驱赶着草丛中涌来的蚊子;间或听到异动,便大喝一声“谁?干什么的?”以示坐更人的存在。如此这般,直至睡意渐浓,恍惚之间一觉醒来,早已是东方拂晓!被单上、床框上早已落下厚重的晨露,裸露的肢体上留下了蚊子咬过的点点殷红……。

工分,除了作为分配粮食、柴草的依据外,如果收成好,年底还能凭工分总数到生产队领取分红。一般上,一个工分也就值人民币五六分钱。按这个工值计算,农村里一个正劳力的每天价值,也就五毛钱,农民劳动价值之低可想而知。

刻骨铭心的坐更,发生在一九七五年的冬天。

当时,农田承包责任制还没有推开,我们村分成十二个生产队,每个生产队二三十户人家,五十来口人,其中每天能下地劳动的劳动力,也不过三十来个人。这么一班人,搁平时的生产任务,倒也无所谓,但是到了农忙季节,抢收抢种,每个生产队,都会出现人手紧张的状况。

那是西小河边六十三亩山芋收获,由于面积太大,十几万斤的山芋当日没能及时分发到户,偏偏赶上强冷空气来袭。当日的晚饭后,队长找我和另外一老头坐更看山芋。时年十八岁的我得知不仅有工分,还可分得1斤大米做夜餐,便满口应承。找出家里最最厚重的棉被,跟随来人到空旷的六十三亩山芋堆旁。拖来山芋的枯藤,堆起一人高的围挡,铺上没膝深的稻草,两个人,铺一条被盖一条被,你抱着我的腿,我搂着你的脚。刚开始时感觉倒还不错,口中念着儿时的童谣:“铺稻草,盖稻草,一觉睡到早饭好。铺的褥,被丝被,刺刺挠挠不好睡”。可随着寒夜渐深,凛冽的寒风一阵紧过一阵,透过枯藤的缝隙,发出阵阵“呜——呜——”的啸叫声!寒风透过厚重的棉被,赶走被窝里初时的暖意,可怜我整个儿的上下牙齿不自主的哆哆嗦嗦起来!俩人也不由自主地搂着抱着,越来越紧,越来越紧,直至天亮——我很庆幸:居然还活着!

上世纪八十年代初,我恰逢中学毕业,没考上大学,便回乡当了农民。

最滑稽的坐更发生在四十三亩(地名)的高粱地里。

当农民,首先就得要到生产队挣工分。而我当时才17岁,因为从小体弱,发育迟缓,所以显得身材矮小,身高尚不足一米四十,乍一看上去,还像个小孩,完全属于青涩小毛头。

在史无前例的“文革”中,所有的娱乐用具,诸如扑克、麻将、牌九等,都被认定为赌具,一律查抄!许多年市面上根本没有销售。乡下人的闲暇时除了拉呱就是聊天。初中二年级的时候,我的一个同学爸爸是供销社主任,帮我搞到一副“虎牌”扑克,哇!这简直就像是一件稀世珍宝,让我在大小伙伴圈里风光无限!因为拥有全队唯一的扑克,每逢有坐更的差事,好事的总要带上我一份,以期借用我的扑克过把牌瘾。

实话说,17岁之前,我一直在学校读书,从没涉及过农活,这次要到生产队里,正儿八经当农民,挣工分,便要从每一项农活学起。由于是大集体时代,任何人都有劳动的权力,尽管我不谙农事,但生产队里的人,还是包容了我的稚嫩,让我先和妇女一起,学习拔草、撒灰之类的简单农事。

一个月黑风高的仲秋夜晚,按照队里的安排,一群伙伴们带着一张芦席,钻进四十三亩的高粱地里,就着两盏马灯(桅灯),几个人派对打起了“五百分”(扑克游戏),我在一旁围观喝彩。有一个顺口溜调侃牌场上的围观者非常形象:“人家成牌你算账,人家吐痰你就让,人家吃饭你到外面逛”。不过,赌具是我提供的,自然我就成了特殊的观众,夜餐自然少不了我的份,没准有谁赢钱了,还得送我一份“头号”(彩头)。……也不知道他们不知玩了多久,一觉醒来,相安无事。大家收拾铺盖各奔东西,参加新的一天生产劳动。可是,没等到早饭时辰,“看青”的跑来向队长报告:昨夜高梁地被盗了!来到现场一看,偷盗的痕迹距离我们坐更打牌的地方只有不到十米!哈哈,所有的坐更人,都被队长骂得狗血淋头!

对于每一个初入生产队的人,都要由一个工分值评定过程,就是让劳动者先试行一段时间,看看他的劳动能力,然而由生产队里经验丰富的老农,一起评定此人每日工值几分,这就是生产队里俗称的“评底分”。

回想那些年坐更的经历,心中别有一番心情。偶尔碰见心怀不轨之人,对方或是装腔作势,故作镇静;或是环顾左右而言他;或是言不达意,无法自圆其说,其目的都是不言自明。

我从未做过农活,拎锄头铲地、背粪桶浇肥,一切农活,对我来说都是陌生的,遥远的,因为,在我童年的梦中,从没有想过,有朝一日,会和我的父辈一样,成为地地道道的农民,和这些衣衫褴褛人,一起在土地上刨食。

曾经有过一次,我们抓过一男两女三个外地人,来我们队里偷抹紫穗槐树叶儿,用以晒干卖钱。人赃俱获面前,你看那为首的男人唯唯诺诺,好话说尽,只求我们放他们一马。末了居然用随身带着的旱烟锅,贿赂我们一袋旱烟!

农活干得不好,加上也不太懂事,所以,大家对我的工分值评定是:一天“两分半”。按这个工分值,等于我要做四个整天,才能抵一个正劳力的工分值。而平心而论,当时的四个我,也的确抵不了一个正劳力的劳动量。如果计算工分价钱的话,我劳动一天,只能值一毛二分五钱。这个工值,别说养家,养活自己都困难。

在坐更的人群当中,偶尔也曾有过监守自盗的,但这样的人,毕竟很少很少。

由于农活干得不出色,就处处招人厌烦。在生产队里,我属于不招人待见的一类,其一是我农活干不过别人,其二是我一身的书生气,动不动还满嘴“普通话”,除了地里的农活一问三不知外,天文道理讲得倒是头头是道,害得生产队上的人听不懂。

…… ……

于是,队长对我特生气,每当听到我讲“普通话”,就会怒喝一声:“书呆子,有命的话,到广播里当播音员去,没命就好好给我干活,今天不锄完这畦地,你工分不要记了。”

四十岁年过去,社会主义计划经济的体制,早已经写进了历史。曾经作为“领袖”和“总统”的生产队长们,亦已脱去了“官袍”,投入到新农村的建设中来。当年朝气蓬勃、如日中天的坐更人,如今俱以沐浴在夕阳的余晖中。然而,坐更,作为曾经的生产劳动内容,期间的经历,期间的趣事,期间的苦涩,却永远留在过来人的记忆中。

农活干不好,是手艺问题,经常惹得队长闹怒,这可是态度问题。倒不是因为我有意要惹闹队长,而是我完全不懂人情世故,不懂生产队里的操作规程,我所接触到的,除了书本上的知识,就是社会主义大家庭中,农业社里人人平等。

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每天傍晚收工时,队长会按劳动需要,分配第二天的生产任务。有一天,队长说,明天早上,劳动力到畈里插秧,妇女到后塘垅拔草。

作者:杨曙明

我傻傻地呆在地里,好久才问队长:“我干什么活啊?”

网名:秋夜月

队长看了我一眼,没好气地说:“你是劳动力吗?”

男,1957年生,高中文化,淮安市淮安区苏嘴人,现居南京。

我弱弱地回答:“可我也不是妇女啊。”

作为土生土长的农民,该同志性格开朗,爱好广泛。除了音乐、美术、书法,尤喜乡土文学。闲暇时偶尔写一些反映农村生活题材的散文,以自娱自乐。返回搜狐,查看更多

话一说完,全生产队的人都笑开了。原来,生产队里只区分两种劳动成分,一种是正劳力,一种是妇女儿童。队长所说的妇女,自然也包括儿童在内。只是我初入生产队,根本不懂这些玄机,因此,经常闹出各种笑话。

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送礼 最能看出一个人的情商

原标题:在洛阳,不知道你有没有尝过他们家的,爆浆的手工月饼

原标题:送礼 最能看出一个人的情商

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中秋节起源于我国古代秋祀、拜月之俗

节日本身并没有什么意义,

“天子春朝日,秋夕月。朝日以朝,夕月以夕。”

怎么过,和谁过,才有意义。

“夕月”即拜月,这一习俗,两汉时已具雏形

离中秋节还有大半个月,

唐时,中秋赏月之俗开始盛行

家中先生已收到月饼多盒。

由此中秋节也固定下来

每一盒都包装精美,惹人喜爱。

成为入秋之后第一个重要节日

但依据往年的经验,

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它们中的大多数都难逃被丢的命运。

“海上生明月,天涯共此时”

为什么?

年逢此刻,明月,月饼,香茶

因为难吃啊!

几张摇椅、一壶清茶、围炉夜话

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仿佛才是中秋节最诗意的表达

每当怀带欣喜拆开繁复的包装,

与盛夏时节相比

却见大大的盒子里躺着几个小饼,

入秋后暑热消散,蝉鸣之声渐弱

掰开来尝一口,

在夏忙与秋收间的闲暇时光,又恰逢几日月色皎洁

要不是硬得咯牙,

古人把圆月视为团圆的象征

就是甜得能把人腻死过去。

因此,又称八月十五为“团圆节”

丢掉真的不是浪费,

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而是留在那里除了占地方,

但此时年值中场,物困体乏程度尚浅

没有任何其他意义。

因此,相比年尾不辞辛苦不计代价的“大团聚”

为此,节俭的母亲常看不过去:

中秋更像是一场“小团圆”

“自己不吃,可以当礼物送给别人嘛。”

不用大摆宴席,八仙桌上

对此,我和先生一致拒绝:

一颗颗暗喻团圆的月饼即可一缓亲朋分离之苦

送礼重在心意,

特此佳节之际

徒有包装内里败絮的月饼都是耍流氓,

超级盒子×东西×里外

还不如不送。

为您奉献四款精致手工月饼

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用手掌的温度,重现阖家美食的温暖

所以,每年中秋前夕,

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先生都会托外地朋友买些老字号月饼,

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各地月饼寄回来之后,

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先生再根据亲友口味分送过去。

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“老张不喜欢吃甜的,多给几个火腿的;

朔(shuo)︱ 老家月饼

莲姨最喜欢莲蓉蛋黄……”

梦里的家味才是牵着你的那一根风筝线

每每看到先生念念有词地分装月饼,

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就觉得这个男人尤其可爱。

梦里老家,梦里最纯正的五仁月饼

当然,最后还得留几个自己家人过节分食,

反复调整糖浆温度制作出的饼皮

不吃上几个美味的月饼,

滋润又不油腻

怎算过了个团圆完满的中秋节呢?

突破性的加入腰果、蔓越莓增加口感层次

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再通过白兰地调和口感

曾想:全国各地这么多好吃的月饼,

玫瑰酱糖特选云南墨红玫瑰

如果有人将它们全部网罗起来,

土坛腌制红泥封口,自发酵180天

出一款老字号月饼套盒该有多好。

只为中秋这一刻

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结果是想什么来什么,

▲自制腌玫瑰

早在7月初,

这样子有颜有内在的五仁月饼,爱还来不及

拾遗就陆续收到来自全国各地的月饼,

难道还会怕被“黑”

经过近两个月的试吃、测评,

有了老家月饼

综合团队里天南海北的挑剔口味,

今年的五仁翻身仗,一定打的很漂亮

最终选出3款送礼自吃两相宜的月饼!

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其中一款,正是老字号月饼大集合——

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俗画说中秋月饼礼盒。

凸(tu)︱ 辣松爆浆月饼

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别看老夫外表辛辣,其实内心甜到爆浆

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一盒囊括全国5家老字号品牌,

月饼也会爆浆?

包罗了甜的、咸的、辣的……

红油也能配炼乳?

总有一只合你心意。

圆滚滚的样子难道不是蛋黄酥?

再也不用全国托一圈朋友排队去买,

这款辣松爆浆月饼

一盒就能传递南北传统正宗滋味。

就能一下解决以上所有疑问

辣肉松、红葱酥、奶黄馅、炭烧皮

当然,除了老字号传统口味,

这几种看似不协调的食材经过精心比例调制

如果今年中秋想尝尝新,

做出了惊喜和有趣

拾遗也贴心为大家选了一款——

甜辣微辛的外皮包裹的是更汹涌的流沙内陷

颜值高、口味佳的新式月饼:

咬一口,大爆浆

珍妮小熊流心月饼。

好吃到停不下来

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多彩缤纷、口感细腻,

上弦(shangxian)︱ 奶黄麻薯月饼

不油不腻、清新爽口,

麻薯对奶黄的思念,经过千锤百炼,更加细腻绵长

全然不同于传统月饼。

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送礼能妥妥戳中对方少女心,

酥到掉渣的可可皮加入竹炭粉

自己吃精致美味优雅过个节。

完全自家炒制的鲜美奶黄

松软Q弹的牛奶麻薯内陷

每年中秋都和国庆长假靠得很近,

层层递进的惊喜

冥冥中仿佛在提醒:

带出的是不变的诚意与精心之选

回家看看,

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过节就该和家人在一起。

满(man)︱ 凤皇月饼

中秋佳节,

土凤梨的滋味,是忘不掉的乡愁,解不开的结

有什么比和亲友分食一只美味月饼;

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与家人同享天伦之乐更合适的呢?

100%土凤梨自带夏日阳光属性

拾遗特意为大家准备了一款——

与冬瓜馅的“妖艳贱货”们简直来自两个世界

那么大团圆月饼。

入口酸度高,不甜腻

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纤维感明显,有层次

比脸还大的月饼,实实在在四层料,

浑身带着一种难得的质朴

脂肪含量却只有普通月饼的1/3,

再与蛋黄的咸糯结合

好吃不油腻、美味又健康。

仿佛来自带海热滨的一丝微风

扎扎实实四层馅料,

热烈却不张扬

一口下去满足感爆棚!

只为等待你的品尝

注意事项:过节要和气,

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不要和弟弟妹妹们抢吃的,

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实在不够,可以多买一个。

▲咸蛋黄也是天然有机的产物

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了解团圆胶囊详情关注里外文化公众号

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俗画说中秋月饼礼盒

集全国5家老字号品牌于一身

送礼诚心满满,有里又有面儿

其实去年的时候,

俗画说就联合多家老字号

整合开发了一盒八方月饼。

一周不到就卖光所有库存,

刷爆朋友圈、口碑爆好!

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而今年,俗画说更是在去年基础上,

对中秋礼盒做了精心升级!

精集北京圣泉寺、浙江思味王、

杭州知味观、天津祥德斋、

云南老浦家5家老字号品牌,

在考察了389家工厂,

开展了32场品鉴会,

累计尝评2600多枚月饼后,

推出了今年的重磅中秋礼盒:

五福临门和十全十美。

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其中来自云南老浦家的宣威云腿酥,

用自家生产的宣威火腿为馅,

是最正宗的滇式风味,

在当地远近驰名。

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酡颜玫瑰饼原料采用新鲜玫瑰花瓣,

普通玫瑰饼的含水量是19%,

但老浦家能达到36%。

因此这枚玫瑰饼吃起来口润不干,

食用前加热片刻,更是花香四溢,

令人沉醉,吃一个想两个。

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杭州知味观是杭城头牌、百年经典,

它们家的榴莲流心饼和私房粒粒椰蓉,

每逢中秋,若不提前订必会断货。

这次,俗画说也将它们收入盒中。

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浙江思味王用老手艺精焙新口味,

豆沙雪媚娘蛋黄酥和秘制香菇牛肉,

一经推出就惊艳四座,获万千粉丝追捧。

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天津顺祥德的金牌莲蓉蛋黄酥,

用清甜莲蓉包裹整颗大蛋黄,

尝一口,是最正宗的传统味道。

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炭烧香辣牛肉月饼,

则沿用四百年前传统工艺,

用铝箔纸包裹月饼烘烤而成,

因此饼皮酥脆、回味绵长,老少皆宜。

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北京圣泉寺的古刹松仁玉米,

饱满的松子仁粒粒分明,

口感层次丰富,一口就会上瘾。

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精制宫廷五仁,

也可能会颠覆你对五仁月饼的认知,

发现:原来五仁月饼也可以很好吃!

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不仅月饼本身好吃,

俗画说的礼盒包装也一如既往地讲究。

手绘插画地图染制于一方素布上,

用中式传统包袱裹起这一份用心礼。

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兴庆宫名的历史由来:兴庆宫为什么叫兴庆宫

原标题:兴庆路的悬空电线,挑战着我的发际线

兴庆宫,位于唐代长安城 东门春明门内,属于长安外郭城 的兴庆坊,原系唐玄宗
登基前的藩邸。沿革李隆基
作为藩王时,与其兄宋王等同住在长安繁华地带东市附近并有园林景胜的隆庆坊,号称“五王子宅”。

来自:陕光灯

先天元年,李隆基 登上皇帝宝座,是为唐玄宗 ,为避其名讳而将隆庆坊改名兴庆
坊。

这三年,我一直住在兴庆路。

开元二年,将其同父异母的四位兄弟的府邸迁往兴庆
坊以西、以北的邻坊,将兴庆坊全坊改为兴庆宫。
开元八年,在兴庆宫西南部建成花萼相辉楼和勤政务本楼 。

周围的“老西安”感叹我住在一个“风水宝地”:坐拥盛唐皇家园林兴庆宫和知名学府西安交大,又是公园又是校园,环境没的说,交通也便利,出门说不定还能邂逅个学霸,逛逛公园,顺便解决单身问题什么的。

开元十四年,兴庆宫建造朝堂并扩大范围,将北侧永嘉
坊的南半部和西侧胜业坊的东半部并入。
开元十六年经扩建,正式成为玄宗听政之所,号称“南内 ”。

然而,行走在兴庆路这块宝地上,可以堪称是一条“历险之路”。

开元二十年,在外郭城东垣增筑了一道夹城,使得皇家可以从兴庆
宫直接与大明宫、曲江池 相通。后来在兴庆 宫南侧又增筑了一道夹城。

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开元二十年至二十四年,向西扩建花萼相辉楼。

△图/陕光灯

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天宝 十年,在兴庆殿后增建交泰殿 。

人行道

天宝 十二年,维修宫垣。

在兴庆路,越过时宽时窄的人行道,绕过只剩树根的树坑,躲过裸露的电线,还要注意凹凸不平的路面和松动的砖石。

1955年,国务院决定交通大学由上海西迁到西安市,这是党中央的重大决策。陕西省、西安市的领导无疑是十分重视的。省市领导帮助交大选择了在古长安的唐兴庆宫遗址的南面建设交通大学。与此同时,西安市政府决定在唐兴庆宫的遗址上,建立西安市最大的公园——兴庆公园。这真是珠联璧合,把培养现代高科技知识人才的高等学府交通大学与盛唐时代的文化遗址兴庆宫综合在一起。

“车走车行道,人走人行道”这样的“江湖行走规矩”,基本不存在。

1957年,陕西省文物管理委员会对兴庆 宫做了比较全面的考古勘察。

交大电脑城门口长约300米的道路,几乎被车辆占的满满当当。

1958年初,中国科学院 考古研究所协助西安
市文物管理委员会,进行了以西南部建筑遗址为主的发掘,配合“兴庆公园
”建设,清理出十七座建筑遗址。
1958年春天,西安市决定动工建设兴庆公园,公园占地48.6公顷。开渠引水,挖湖叠山,植树种花,根据历史遗迹,兴建亭台楼阁,如沉香亭、南薰阁、花萼相辉楼等等。全市党政军民学,男女老少,踊跃参加兴庆公园义务劳动累计达17万人次。交大人与西安市各界人民一起,多次参加劳动

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△图/陕光灯

前阵子暑假,这条路上各大培训班火热,家长们接送孩子更是花样停车,人行道走不了两步,就得窜到车道上。

沿着兴庆路往北,人行道都不够被车辆占的,还要探出那么一截儿在自行车道上,甚至有一些“僵尸车”,三年都没挪过地方。

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△图/陕光灯

马路东侧店铺地势较低,延伸出来的台阶和路边道沿相接,每每经过这段像走“平衡木”一样的路,都要心里默念:考验身体协调性的时候到了!

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△图/陕光灯

这个场景中,怎能少得了树桩的“助兴”,兴庆北路就有不少冒头的树根,在柿园路和兴庆路交汇口,地面上还有一些冒出2厘米的螺丝,稍不注意,都会成为隐藏的“暗器”。人行道路面高低不平,那些松动的地砖,下雨路过时,一个不小心就会“吧唧”甩一脚污水,

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△图/陕光灯

与车行道、公交站台这些道路设施相比,人行道往往是被忽视和牺牲的那部分,而面对这种习以为常的“侵占”,我们只会选择绕过被占用路段,到外侧车道行走,而这些被放大的安全隐患,最终还是落在行人身上。

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车行道

不走路骑车或者坐公交行不行?我以亲身经历告诉你:不行!

大约在一年前,共享单车还很火的时候,我跟风骑过几天车,但到了兴庆路,基本都是“推车”前行。

且不说行人都走在自行车道上,也不说路面不平整,光是路中间突然出现的“障碍物”,就够你时刻小心了。

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△图/陕光灯

仁厚庄南路路口,笔直的自行车道中间,突然出现一座高压电站,占据三分之二路宽,骑车通过,要么绕到公交车道,要么骑上并不宽敞的人行道。

每次绕道而行的时候,都无法直视高压电站上贴的那行“点亮城市,美化生活”。

不走心的除了道路,还有公交车站。

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△图/陕光灯

兴庆路公交站有九条线路的公交车来回停泊,而站台却低调“隐藏”在路边台阶上。

所谓的站台,可供乘客等车的空间很小,身后是停满车的停车场,旁边是垃圾桶和站牌,上班早高峰人一多,只能在身后停车场的汽车缝隙里候车,稍不小心就会被“挤”到道沿下的机动车道上去。

经常走这条路的司机,也经验老道,他们早如摸金校尉一般,摸清了自己那一路车的乘客会站在哪个点位,然后不动声色地稳稳停在路边,同时避开被挤到马路上的人。

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盲道

一个正常的人,走在兴庆路上都是诸多避让,更别提老弱病残孕得多小心了。

从交大电脑城向北出发,盲道基本全被自行车、电动车、汽车占用,兴庆北路上的盲道也断断续续。

突然消失的的盲道,顶多也就是让盲人对前方道路失去判断,而在兴庆北路和柿园路交汇的路口附近,随处可见盲道上探出半个车头的汽车、紧贴盲道的出租车站台,突然出现的电线杆,这就不仅是行走不便了,更有可能是潜在的危险。

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山西太原晋祠博物馆,是一个什么样的存在呢

原标题:吴铮强·寻宋晋祠:叔虞失位与圣母苍白的脸

晋祠,位于山西省太原市晋源区晋祠镇,原名晋王祠,初名唐叔虞祠,是为纪念晋国开国诸侯唐叔虞及母后姜后而建。是中国现存最早的皇家园林,为晋国宗祠。

   一、圣母是谁?

晋祠是中国现存最早的皇家园林,他对于太原的意义相当于故宫之于北京。

都说地上文物看山西,晋北的寻宋之旅主要围绕古建筑展开,行程中宋代建筑比比皆是,包括中学语文课本上就读到过的晋祠。

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晋祠,文物遗迹繁盛精妙,历史底蕴深厚丰沛,无不令人欢喜赞叹。然而参观圣母殿泥塑,又现场确认圣母殿与叔虞祠的方位关系之后,我便无从排遣心中的困惑与惶悚,寻访古迹的兴致似乎也败坏了许多。

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那是2015年10月17日,圣母殿前热闹非凡,让人心神不宁,左侧王琼祠倒显得更古朴宁静,我和老沈流连于王琼祠前600余年的雌雄银杏树,在数百平方米翠绿明黄相间的树冠下反复举起相机,差不多耗去了游览晋祠将近一半时间。现在回想起来,这似乎是为了更真切地体味晋祠中阴森压抑的氛围。

现在的晋祠是在北宋太平兴国年间(976年-983年),宋太宗赵光义在晋祠原址之上扩展而来的,目前占地十公顷。有祠堂、殿宇、寺庙、道观等各类古建筑近百座。宋、元、明、清代代不绝,殿、堂、亭、台、楼、阁、桥、榭样样俱全,堪称古建筑的博物馆。

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王琼祠前银杏树

晋祠牌匾是李世民亲笔:贞观二十三年正月二十六御书。

我所观赏过的宋(金)代彩绘造像中,圣母殿侍女彩塑似非上佳之作。论形象之逼真、神态之微妙、造型之生动、题材之丰富、想象力之张扬,均不能与济南灵岩寺罗汉塑像、苏州紫金庵罗汉塑像、大足宝顶山石刻造像或朔州崇福寺弥陀殿塑像相提并论。无论之前阅读图片还是这次现场观赏,总觉得圣母殿侍女塑像单簿、呆板,算不得有多高的艺术成就。当我带着“真有这么精彩吗”的质疑端详这些侍女时,意外被一种情绪感染。圣母或侍女的面部,多是脸色苍白,眉毛倒挂,双唇紧闭,目光有些呆滞,即使偶有礼貌式微笑,这组塑像总体上也显得过于冷漠了。退至殿外,两座精美而威武的力士像同样是冷漠愁苦的表情,甚至为整个晋祠营造了阴森古怪的氛围。神殿中的塑像为何以这种面目示人呢?这背后似乎隐藏着极端苦楚的心境……

唐高宗李渊太原起兵之前还曾来晋祠祈祷,祈求神灵保佑他夺取天下。同时他在晋祠誓师起兵,126天之后攻占长安。第二年五月,李渊在长安称帝,开创大唐帝国三百年基业。

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圣母塑像

从汉文帝刘恒一直到隋炀帝杨广、唐太宗李世民,一直到五代的各个政权,都是在晋祠起兵夺取天下,还出了这么多真龙天子,觉得晋阳城王气太重。正是为了毁掉晋阳成的王气,消除隐患,稳固自己的统治,赵光义才下令焚烧晋阳成。烧过之后还进行水淹。

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力士像

为缓和因火烧晋阳城造成的朝廷与地方的矛盾,赵光义下令扩建了晋祠。现在晋祠中的圣母殿,就是赵光义下令重修的。

除了那些冷漠的神情之外,晋祠同样让我感受郁闷的是,圣母殿竟然是主殿。晋祠难道并不是为奉祀唐叔虞而兴建的?用封建士大夫的说法,这究竟算正祀还是淫祠?用史学工作者的思维来表述,这其中又有多少次对历史的篡改?晋祠的格局很奇特,以圣母殿为主殿,整个祠庙建筑群坐西面东,背靠天龙山,面临智伯渠。自晋祠大门而入,经水镜台、金人台、对越坊、献殿、渔沼飞梁而至圣母殿。唐叔虞祠主干道的右侧,虽然坐北朝南,但其实是一个以关帝庙、玉皇阁为核心的道教建筑群,叔虞祠与文昌宫分居两侧。道教建筑的对面即主干道的左侧,则有三圣祠、晋溪书院、太原王氏宗堂,可以归为儒家建筑群。圣母殿的西北角则又有水母楼,为圣母殿增添了浓厚的民间祠庙色彩。在这三组建筑君以南、留山湖再远的奉圣禅寺,也包括在晋祠博物馆之内。这样,整个晋祠景区出现了民间信仰统领儒、释、道三教的古怪格局,让人摸不着头脑。

圣母殿气势宏伟,坐镇晋祠。圣母殿的许多牌匾并非是描述圣母,而是颂扬一位晋国古人,讲述一个“剪桐封弟”的故事。

《剪桐封弟》是著名的晋剧。

讲述的故事发生在中国周代:叔虞为周成王的胞弟,一天叔虞与成王玩耍,成王把一桐叶剪成一个似玉圭的玩具,对叔虞说:我将拿着玉圭封赐你。摄政王周公旦听说这件事,提醒周成王应当出言必行,君子无戏言:于是周成王把唐作为封地赐给了叔虞。唐在黄河、汾河的东边,方圆一百里;后人称呼封地主人为唐叔虞。

圣母殿

圣母殿也是86版《西游记》取景地之一。

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唐叔虞祠

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晋祠之旅在我头脑中打下了无数问号,叔虞与圣母孰先孰后、孰轻孰重?那脸色苍白、形容枯槁的圣母究竟是谁?后来查阅资料我才知道,我的问题正是学界长期讨论的未解之谜,圣母是叔虞的母亲邑姜的说法,可能是明清士大夫对叔虞不居主殿的遁词,不少学者认为圣母居主殿其实是对叔虞的鸠占鹊巢。然而这一切究竟是如何发生的呢?

圣母殿牌匾

二、晋阳城在哪里?

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在游览晋祠一个月后,周浩执导的纪录片《大同》(又名《中国市长》)荣获第52届台北金马影展金马奖最佳纪录片。这部曾在BBC播出的纪录片将镜头对准了时任(2008-2013)大同市长的耿彦波。豆瓣网这样介绍这部作品:

曾经繁华的中国都市大同市,如今屹立在一堆废墟的旁边。这座城市不仅污染严重,还因其陈旧的基础设施和摇摇欲坠的经济前景而濒临瘫痪。但大同市长想要改变这一切,他大胆地宣布了一项试图重塑昔日的辉煌的新计划,要知道这座城市的文明已经有1600年了。然而,伴随着这项计划的是非常高的成本。数以千计的房屋被推倒,50万居民(占大同市总人口的百分之三十)将在他的打理下被重新安置。这位市长成功与否,完全取决于他是否能让愤怒的工人群体以及越来越忐忑的统治精英冷静下来。纪录片《中国市长》惊人地捕捉到了一个男人,甚至是一个国家疯狂跳跃着进入一个越来越动荡的未来的过程。

纪录片《中国市长》海报

2013年,耿彦波调任太原市长,“耿拆拆”保护文化遗产的故事又在太原市上演。我们寻宋时太原市南郊农田之中的晋源街道算是一个凌乱的市镇吧,格局尚存的明清城墙正在重新修缮,雄伟的城门重新拔地而起,与之相随的还有“明太原县城保护开发是改善居住生产生活条件的唯一出路”等拆迁标语,让我们真切领略了耿市长的风采。

晋源街道

重修中的城墙

坐落在今天晋源街道的明清太原县城始建于明代初期,与宋史毫无关系。2500年前就已兴建的晋阳古城在晋源街道稍北的古城营村。979年宋太宗灭北汉并彻底毁灭晋阳城之后,在他的驻跸地、晋阳城东偏北约二十里、今天马练营村附近重建的平晋城,面积不足晋阳城的二十分之一。不久宋太宗又令潘美在晋阳城北四十里处的唐明镇新建一座府城,即今太原市。这样,晋阳或太原就形成了不同时期的四个城址。

9晋阳城址

晋阳古城遗址即古城营村最值得寻访的古迹当数晋源二中校园内的阿育王塔(惠明寺舍利塔)。这座覆钵式宝塔号称是中国十九座舍利塔之一,虽然现存塔身建于明代,但宋太宗毁晋阳城之后的宋真宗、神宗时代该塔已经三次重建,最早更可以追溯到隋文帝二年(602),可能是与晋阳古城直接相关的唯一地上建筑。

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揭秘:为什么公司领导都爱在办公室挂国画长城?

原标题:揭秘:为什么公司领导都爱在办公室挂国画长城?

现在人们更加注重在品位上的打造,办公室作为一个公司必不可少的地方,一般都是公司的老板呆的地方,所以办公室的装修可以说是直接反应一个老板的品位修养以及公司的实力,都是能从装修细节来看出来的,所以老板的办公室都是有着精心布置的,现在的老板为了彰显自己的品位大多都会选择在办公室挂上一两幅名人字画,既能使办公室显得更有文雅艺术气息,还能体现出自己的高雅艺术品位,那么办公室挂画选择什么才更有品位呢?

办公室是人工作的地方,许多人喜欢在办公室里挂上一些画,以彰显自己的文化素养。但办公室字画选择种类繁多,到底什么样的字画更适合办公室挂呢?易从网推荐当代名家手绘国画长城画,国画长城画一直以来便是人们敬仰、惊叹、感怀的国画作品之一,挂于办公室更显档次高!

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办公室挂画品位之选当属国画风雅艺术山水画,优秀的名家山水画必定会把“景”“情”“意”三者的关系处理的恰到好处,由景生情、由情表意,由此进入妙境,这便是山水画的最雅致表现,宇宙之间,情景的变化是无穷无尽的,即没有固定不变的形象,所以办公室挂画选择优秀画家的山水画作品必定是能彰显自己的艺术品位,也能在工作之余陶冶性情,所以办公室品位挂画之选名人山水画。

“横贯万水千山高峰峻岭俯卧着一条巨龙,赞盘龙胸吞云梦漫雄关万里江山走峻峰。”国画长城画,作品画面犹如一条巨龙昂首腾飞,寓意事业腾飞向前,画面中长城从近致远,蜿蜒向上,寓意人生蜿蜒发展,节节攀高,蒸蒸日上。下面就让我们怀着一种敬仰的心情一起走进当代名家的国画长城作品,一起来领略万里长城山水画的雄伟壮丽!

老板办公室挂画的讲究一、无法抗拒的龙游之气,迂回长城,苍劲有力,九尊至尊,尽显帝王品味!

(一)、办公室字画–国画长城最显身份地位!

金秋长城 玉简力作六尺秋色长城山水画《中华魂》作品来自:易从网

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林德坤最新力作万里长城山水画《长城万里》【作品来源:易从网】

巨龙腾飞绵延千里,万年不倒基业永固,正财运 事业顺 招财聚气 八方聚财

长城是中华民族的象征,更是中国脊梁的傲骨,展现中华民族的艺术之姿,更显其实恢弘,一幅长城山水画挂于自己办公室彰显的是身份、是品味、是地位!

丹桂飘香,红枫万里,浪涌波翻,看莽莽苍苍,万里金龙来探海;风轻云淡,喜葱葱郁郁,千寻蜡象去窥山。气壮山河吞万里,万里长城是一种精神的象征,是一种情感的寄托,它象征着中华民族坚不可摧而永存于世的伟大意志和力量,是一曲中华民族生生不息的赞歌。

气势磅礴的国画长城画彰显了中华民族的民族精神和魂魄,以及大好河山的美丽景象。曲折蜿蜒连绵不绝的长城穿梭于云雾之中,漫天遍野的树木郁郁葱葱,满山披红,满含鸿运当头之意,一幅幅繁荣昌盛的景象,给人以无穷的视觉延伸感。观者置于其中,更有咫尺天涯之感,仿佛天地蔚然于胸中,无不令人精神澎湃。

长城作为中国的国之经典,也是山水画中最受画家们喜欢的描绘对象,长城的气势雄伟,若不是有实力的画家,根本无法将长城山水画的雄风大气完美的绘就而出,而玉简老师的这幅长城山水画设色大气有张力,颜色运用上极为大胆,将长城砖瓦刻画细致,云雾完美的填充在长城之间,枫树红火,有薪火相传之意。这样一幅重彩长城山水画更显的气势雄大,饶有意境。

(二)、办公室字画–国画长城最显龙脉传承永利澳门,!

老板办公室挂画的讲究二、中国经典的红文化,万山红遍鸿运当头,旺声运更吉利,大气品味吉运照!

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万山红遍国画 刘燕姣新品聚宝盆《鸿运当头》作品来自:易从网

金色长城耀华夏 王宁国画长城作品《中华之魂》【作品来源:易从网】

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国画长城画,龙脉相守,金龙腾飞,气壮山河吞万里,是一种精神的象征,是一种情感的寄托,它象征着中华民族坚不可摧而永存于世的伟大意志和力量,是一曲中华民族生生不息的赞歌,龙脉得以民族传承。

此幅作品《万山红遍》是刘燕姣老师的精品之作!画作将传统国画山水精髓和中国红色山水画历史特性相结合,构图巧妙,虚实相生,远近呼应,疏密有致,外张气魄雄伟恢弘,内敛精神禅意悠远,境界超迈,气象宏远,画作笔法精湛,粗细兼工,对比强烈,色彩鲜明,主题群山绵延无尽,大面积朱砂点染,象征家人的鸿运当头,朱砂着火,满山红叶与秋之金火辉映山间,碧树描金,华彩辉煌,枝繁叶茂,坐地生财、财源广进寓意其火;宝山碧树环拥河流,俨然一个金光碧火的聚宝盆。秋山万里,万山红遍,层林尽染,气势磅礴,意境寥廓。宏火巨制,匠心独运,寓意吉祥,实乃难得收藏之精品,办公室客厅挂画之大气之选。“鸿运千秋”可寓国运兴旺昌隆,福泽千秋万代,
又可意家道运势,聚福纳财,百代兴旺。

《中华之魂》构图简洁清新,沉稳中透出豪情,大气中彰显雅致。画中的高山象征着基业有靠山,发展稳如山;长城寓意基础牢固,坚如磐石;山脉象征着龙脉传承,家业兴旺。

老板办公室挂画的讲究三、旭日东升祥云起,朝气蓬勃是青年。人生起步勇向前,壮志宏图胸中填!

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“大唐风华”展览在中国国家博物馆开幕 展现盛唐文化

原标题:梦回唐朝不是梦,来国博见见真文物

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科技日报记者 唐婷 洪星

开幕式现场

还在懊恼“开学第一课”不够精彩?不妨带孩子来国博看看“大唐风华”展,上一堂有营养、高颜值的历史文化课吧。在国博4层的展厅里,一大波精挑细选的唐代精品文物,正在展柜橱窗后翘首期盼,想将那一段盛世风华说给你听。

2018年9月3日,由中国国家博物馆与中共陕西省委宣传部、陕西省文物局共同举办的“大唐风华”展览在中国国家博物馆开幕。中国国家博物馆馆长王春法,国家文物局博物馆与社会文物司巡视员罗静,中共陕西省委宣传部副巡视员贺晋东,陕西省文物局局长罗文利,陕西省文物局副局长贾强,陕西历史博物馆党委书记、馆长强跃,陕西历史博物馆副馆长程旭等出席了开幕式。

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长安多丽人环肥别样美

展厅入口

小编单位食堂出口处,摆放了一座体重秤,却鲜有人上去一试身手。在瘦者为王的时代,想吃成一个胖子,真真需要勇气。

本次展览共展出近120件唐代文物,通过“文武安天下”、 “皇室的珍宝”、
“长安多丽人”、 “骑猎散歌尘”、 “大唐异乡客”、
“学理共归真”六个部分,从文化、生活、艺术、中外交流及宗教信仰等多方面展现了盛唐风华。

可是在唐代,这都不是事。不信你看,这一溜的圆盘大脸上,胶原蛋白之外,满满的自信与傲娇。

“大唐风华”展览以新颖的角度切入主题,如第一部分“文武安天下”以唐俭墓志和马璘墓志为中心,配合文官俑、武官俑、骑马俑、环首铁刀等文物来表现唐代治乱盛衰的过程中,文官执笔安天下,武将上马定乾坤的风采。

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没看清?来一组清晰无码照。

唐俭墓志

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唐俭墓志出土于陕西省礼泉县北屯乡西页沟村唐俭墓,藏于昭陵博物馆。志盖呈盝顶状,盖面篆书“大唐故开府仪同三司特进户部尚书上柱国莒国公唐君墓志”,四刹饰四神,四侧装饰十二生肖。唐俭,字茂约,是唐朝建立的直接参与者之一,对唐朝的建立和统一全国起了重要作用。作为凌烟阁二十四功臣之一,唐俭在《新唐书》《旧唐书》中均有其传。

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即使隔着橱窗,小编也深深嗅到了以胖为美的时代气息。长安丽人的精气神,秒杀当下一众网红“锥子”脸。

金银丝结条笼子

文武安天下,宝刀配英雄

陕西省文物局局长罗文利表示,此次展览有许多文物是首次走出陕西进行展览,通过出土的金银器、壁画墓志向观众展示唐代的政治制度、文化生活、对外交流等方面内容。在第二部分“皇室的珍宝”中,展览以何家村窖藏和法门寺地宫的部分金银器为主,阐释唐代皇室的宝藏。作为强大帝国的统治者,李唐皇室在宫廷中汇聚了众多的财富和珍宝,有宫廷作坊制作的精美器具,有来自异域的奇物异产,也有地方官民进奉的金银贡品。这些遗留至今的珍宝令人惊叹不已,显示了唐朝发达的金银工艺和奢华的宫廷生活。

唐朝疆域广阔,威极四方。开疆扩土,自然少不了武将的功劳。且看这一把宝刀。

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携婴饲鸟出行图

横刀是隋唐时期最具代表性的近战格斗类短兵器。此刀厚脊薄刃,直身平背,珥部及近首部包金。刀环为扁圆形,环上系挂一枚猪形水晶坠。

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这把水晶缀十字铁刀是国内迄今发现的保存最完整、装具最奢华的横刀。它出土于陕西省长安县南里王村窦缴墓。

螺钿花鸟纹八出葵花镜

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“‘大唐风华’以唐代壁画和墓志为线索和重点“,陕西历史博物馆文物保管部副部长贺达炘在接受采访时表示,“本次展览共展出10件壁画作品、7件墓志,试图从更深层面反应唐代文化“。第三部分“长安多丽人”以韦浩墓出土的携婴饲鸟出行图,武惠妃敬陵出土的捧包裹侍女图、持如意侍女图、男装捧盒侍女图等壁画,以及永泰公主墓石椁线刻拓片为中心,同时展出众多唐代女俑和梳妆用具,表现唐代女性和女性生活。

据墓志记载,窦缴乃窦皇后的从兄窦抗之子,也是李世民的远房表兄弟,曾跟随李世民东征西讨、平定天下。

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看了武将的刀,我们再通过下面这尊出土自陕西省西安市高楼村的彩绘陶文官俑,一窥当时文官的风貌。

胡人打马球图

大唐异乡人,丝路远来客

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彩绘陶骑马带猞猁狩猎胡女俑

背景里辽阔的沙漠,眼前由小及大的胡人与骆驼俑,仿佛带来一串古老丝路上的跫音。

中国国家博物馆馆长王春法在致辞中谈到,“大唐以强大的凝聚力继承了中国商周秦汉文化的重要传统,以旺盛的吸引力融汇了外来文化的新鲜养分,以惊人的创造力成就了影响广泛、绵延不尽的盛唐文化。”第四、第五部分“骑猎散歌尘”和
“大唐异乡客”展现了唐代融汇外来文化的社会生活。“骑猎散歌尘”呈现了唐代社会生活开放和多种文化习俗融合的时代特色。以胡人打马球图壁画、含光殿毬场石志等文物展示唐代的打马球活动,以带猞猁狩猎胡女俑展现唐代的狩猎,以伎乐纹八棱金杯、彩绘陶腰鼓女坐俑展示唐代的乐舞。

唐朝国力强盛,文化发达,吸引了众多域外人士远道而来。众多的胡人俑、骆驼俑,从一个侧面展现出时人海纳百川的胸怀。

“彩绘陶骑马带猞猁狩猎胡女俑”中,女俑身穿白色圆领窄袖缺袴袍,腰系褡裢,脚蹬高靴,身后蹲伏一猞猁。猞猁是一种猫科的小猛兽,可以驯养成助猎的动物。同豹猎一样,猞猁猎也是贵族喜爱的时髦风尚。在古代的西亚北非和中世纪的伊斯兰世界,使用驯兽骑马追猎是广泛流行的狩猎方式,唐代作为当时的国际性帝国,豹猎和猞猁猎传入,与马球、胡旋舞等一样,是当时外来胡风的组成部分。

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眼前的这座绿釉陶骑驼胡俑,陶驼体形壮硕、绿釉胡俑身小体轻,真实展现了胡人驱驼前进时的情景,可为西域商贾乘沙漠之舟往来于长安的历史见证。

胡人备马图

陶俑之外,展品中的“胡人备马图”壁画、阿拉伯金币、“胡瓶”等,生动再现了当时中外文化经济交融的图景。

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绿釉陶骑驼胡俑

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第五部分“大唐异乡客”表现了唐朝境内活跃着的异乡来客,其中有的人身为高官,有的为商贾平民,也有的为人奴仆。一些人入唐既久,逐渐融入社会。展品“胡人备马图”壁画生动地表现了主人即将出行,胡人驭者准备就绪的场景。另外,胡人俑、骆驼俑等,展现出唐代海纳百川的胸怀。

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超盏鬼!“咁大只蛤乸随街跳”据说只有顺德人才能听得懂…….

原标题:超盏鬼!“咁大只蛤乸随街跳”据说只有顺德人才能听得懂…….

问:你觉得国语歌曲好听?还是粤语歌曲好听?为什么?

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兰台是什么?

国语有十几亿人在说,粤语就是那几千万人在说,还用比吗?怎么一天到晚炒作粤语,违反法律不说普通话。中国每个地方都有每个地方的方言,你一天到晚宣传广东话,他宣传内蒙古话等,这国家还能统一吗?所以为什么法律规定一定要普通话,你丫想造反哪?

►“兰台”是东汉修建专门存放中央档案、图书的专门建筑,史官也被称为“兰台史”。著名历史学家班固、傅毅等都曾担任此职。为纪念成就卓著的前辈,档案工作者自称为“兰台人”。

粤语歌曲经典的都是日本和欧美的曲子填词的,比如陈慧娴的《千千阙歌》等等。有什么脸一天到晚吹呀,有多少原创走红啊?李海鹰是讲广东话的,但他的红歌曲也是普通话的《弯弯的月亮》啊。@广东卫视

►“兰台悦读”旨在通过通俗易懂、生动有趣的故事,带领读者了解顺德历史、顺德文化的古往今来,不忘初心、继续前进。

为什么粤语会给人一种很好听的感觉

上期回顾

首先非常感谢在这里能为你解答这个问题,让我带领你们一起走进这个问题,现在让我们一起探讨一下。

噏德就up

《夏洛特烦恼》里,大傻用一口流利的孟加拉粤语唱了两句《倩女幽魂》,马冬梅一巴掌呼了上去说,不许侮辱我偶像。从这一巴掌的力度可以看出,粤语不好学啊。

“边有咁大只蛤乸随街跳吖。”

粤语虽然难学,但很多人都觉得粤语很好听,粤语歌也很好听。平时和朋友聊天,很多人都有这种感觉。《港囧》这片子唯一的成功之处就是为广大歌迷搜集了一个经典粤语歌歌单。我觉得粤语歌好听,绝不仅仅只是因为旋律的问题。

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粤语好听主要有三个原因。

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一是粤语的调多。普通话是四个调,粤语有九个调。至于这九个调怎么说,可以学一下用粤语数数,三九四零五二七八十,这九个数刚好是粤语的九个调。粤语九个调里面除了第一声和第二声和普通话一样外,个调都是普通话里没有的。这九个调从最高调到最低调皆有,所以听起来起伏不定,抑扬顿挫,层次感非常明显。粤语本身的音调就像一段旋律,当它在谱上一段旋律契合的曲子,自然很好听。

这句粤语很显浅,即使不是广府人也能明白,那是防骗的提醒。不过,用老派顺德话来读,那个“蛤”字年轻人未必能听懂。

调多还有一个作用是减少同音字,普通话有个很大的问题就是同音字太多。小学时候从拼音学起的普通话,声母有23个,韵母24个,调4个,理论上来说可以有23
x 24 x 4 =
2208个发音。而粤语声母19个(比普通话少了四个翘舌),韵母53个,调9个,理论上可以有19
x 53 x 9 =
9063个发音。从这个数字可以看出,粤语的发音丰富程度要远远大过普通话。据说是语言大师赵元任先生所写的神文《季姬击鸡记》,普通话读是ji
ji ji ji ji,粤语读是gwai gei gik gai
gei。再比如这八个字,事,室,市,世,适,试,噬,式,普通话是同一个读音,但粤语是八个互不相同的读音。粤语里很多韵母都是普通话没有的,比如《浮夸》高潮之前的部分,全为“oi”韵,《偏偏喜欢你》基本全为“eoi”韵。

“蛤”,这里不是指蛤蛎、花甲等双壳贝类动物,而是指青蛙、蟾蜍等蛙类

第二个原因,我觉得是因为粤语没有降调,降调就是类似于普通话第四声。我查过全国一些主要方言的音调,粤语是唯一一个没有降调的方言,它九个调都是比较平的调。降调给人的感觉是语气比较重。武汉话听起来不够友好,一个原因就是降声太重。但在闽南,漳州人调重,泉州人调平,漳州人说泉州人讲话不好听,还是我们好听,有力度。等我屏蔽了那些漳州朋友后我就来反驳这个问题。

蛤乸,也不是单指雌性的蛙,雄性的也要委屈一下,广府人都称之为蛤乸。

第三我认为是最重要的一点,粤语保留了入声。入声在今天听起来很陌生,那是因为在普通话和北方方言里,入声已经完全消失了(除了山西、河南一带的晋语,据称和客家话非常相近)。但是在所有的南方方言里,入声基本都保留了下来。

“蛤”的读音,广州话为gap3(粤拼,以下同,另有注明的除外),顺德话却为gop3。

入声就是那种发音很短促、以爆破音结尾的音。比如“十”这个字,粤语读sap2(数字是调值,12345相当于do
re mi fa
so),闽南话读zap2,p的音不爆破,但有读p的嘴型,阻碍住气流。这和英语里失爆读法很像,比如september这个词,读的时候不会把sep的p这个音发出来,但明显会有p的闭合嘴型来阻住气流,因而使得sep这个音节很短促。再比如sit
down,你发音再标准也读不出sit的t这个音,但是一定会有发t的嘴型,t这个音阻碍住气流,使得sit这个音非常短促。这个词组里的sit的发音,和粤语“舌、薛、窃”字读音一样。

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日语的促音,还有很多日语汉字的音读,也是受汉语入声影响。比如学校,日语读gakkou,中间有个促音,和入声一模一样。单论“学”这个字,粤语读hok,日语读gaku,因为学这个字是个入声字,韵尾为k,日本人没法读这个不发音的k,所以就干脆把不发音的k变成ku,读作一个确定的音节。再比如“石”,粤语读sek,日语读seki,也是同理。绝大部分入声字在日语里的音读都是如此,六、七、力、雪、室、畜,不胜枚举。所以说语言是相通的。ptk
就是粤语里的三个入声韵尾,也是古汉语里的三个入声韵尾。

盏鬼顺德话,新奇有意思!

入声是汉语的伟大发明,它最大的两个作用,一个是可以减少同音字,一个是丰富情感。入声字短促、铿锵有力、带有节奏感的发音特点就已经决定了它可以有丰富情感的效果。最大的体现是在诗词里,今天很多诗词用普通话读起来已经没有韵味了,豪放的如岳飞的《满江红》,婉约的如柳永的《雨霖铃》,它们都是入声韵。白居易写《长恨歌》《琵琶行》,每到伤感处皆改用入声韵。这些入声韵诗词普通话读来平淡无奇,但用粤语读就很有味道。

广州话没有读作-op(国际音标/ɔp/)的字,但顺德话有好几个,对应的是广州话ap(国际音标/ɐp/)韵字中声母为g和h的部分字。

我觉得最明显的一个例子是曹植的《七步诗》,语文课里学过这首诗,当时读起来觉得不押韵。“煮豆持作羹,漉豉以为汁。萁在釜下燃,豆在釜中泣。本是同根生,相煎何太急。”汁、泣、急,有一个字出韵,而且感情听来比较平淡。但如果用粤语来读,汁、泣、急分别读zap5、jap5、gap5,而且三个都是最高调,读来铿锵有力,沉郁悲壮。被亲哥逼成那样,要是我我也肯定用入声韵来写,别说曹植了。用粤语读这些入声韵诗词的时候会明显觉得,那种倾注在韵脚上的激昂或凄凉,普通话是永远读不出来的。

如“鸽”“㪉”“合”“盒”“阖”“烚”等,这些字普通话的韵母多是e(汉语拼音)。

而且很多非入声韵的诗词也是如此。小时候语文课里学诗词,发现好多诗词读起来不押韵,我当时并不知道原因,以为古人就是这么写的,现在终于知道这是语音变化的原因,很多普通话不押韵的诗词,粤语和闽南话读起来就很押韵。这个可以举的例子太多,比较著名的,杜甫的《春望》,“国破山河在,城春草木深。感时花溅泪,恨别鸟惊心。烽火连三月,家书抵万金。白头搔更短,浑欲不胜簪。”深、心、金、簪,这诗总共就四句,就出现了三个韵。而这首诗如果用粤语读就非常押韵,四个字分别读sam、sam、gam、zam。这是因为普通话在形成过程中不仅消失了入声,还消失了一些韵尾,比如-m,全部归于-n了。心字粤语读“sam55”,闽南语读“xim33”,普通话里就成“xin55”了。

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现在普通话里的“搞定”一词就来源于粤语,原词是“搞掂 gaau35
dim22”,但因为普通话里已无-m的韵尾,所以只能译成相近的定字。因为读音相近,填词人如林夕、黄伟文的一些词作有时也会把-m、-n当做一个韵,毕竟音乐词作没有古人写诗词要求那么严格。这就是上面说的普通话只有24个韵母而粤语却有53个韵母的一个重要原因。而闽南语的发音就更写意了,厦门话有87个韵母。

【名族民间文化】马龙人的乡音土话

原标题:【名族民间文化】马龙人的乡音土话

依据不好找,除了当地老百姓把跳地戏叫作跳神之外,康熙年间编的《贵州通志》上,有一幅“土人跳鬼图”。其画面和现在的地戏表演十分相似。是不是据此就可以说,古人还把地戏叫作跳鬼哩。我必须把这一片乡土挖得更深一些。颇有兴味地去安顺看地戏时,我已经感觉到了,演地戏的那些个村落,都叫屯或是堡,也有叫哨或是关的。很少叫寨子。在贵州插队多年,我早就了解,小至贵州一个省,大至云、贵、川诸省,村子大多数被称为寨子。唯独这一带,为什么偏偏要叫屯堡呢?原先存在心底关于“京”族的疑惑,重新浮上心头。80年代中期,省里面让我牵头,写一个描写贵州政治、经济、文化、民族的长纪录片脚本。到安顺的时候,我们一头扎进了一个一个叫作屯、叫作堡、叫作哨的村子,连续几天,约谈了很多文化人士和乡间老人,终于揭开了所谓的“京”族之谜。当地这些穿着富有特色服饰的农民,并不是少数民族,而是汉族。只不过他们是远方迁来的汉族。和我们交谈时,他们中不少人指着我说,我们的祖先其实和你一样,也是从江南一带来的。追溯历史,则要讲到六百年前了。朱元璋在刘伯温、徐达等文武大臣辅佐之下,打走了元顺帝,建立了大明王朝,却不料元朝还有一个梁王盘踞在云南。自恃天高皇帝远,你朱元璋奈何我不得,不服他的管,把他派去的官员一个个都杀了。气得朱皇帝亲自部署征云南,派出了以傅友德大将军为首的三十万征南大军,一路沿江西、湖南、贵州杀将过来。这一段历史,在贵州、云南的很多地名上也留下了痕迹。诸如“镇远”“贵定”“清镇”“普定”“普安”“镇宁”“威宁”“宣威”等等,包括“安顺”这一地名,也充分显示了三十万大军过处,威风八面,一路镇压敢于反对者,“诸蛮”纷纷望风而降的史实。我在贵州二十余年,始终不能明白,安顺这地方,明明地处贵州的中部,为什么总要被称作“黔之腹、滇之喉”?原来出处也在这段历史,朱元璋认为,安顺这一带,是进军云南的“襟喉”之地,十分重要。云南被傅友德平定,那个梁王是被杀了,可云贵高原毕竟是山也遥远,水也遥远,路途更是十分地遥远啊。胜利了的军队一撤回来,又冒出了一个什么王,或者就是当地的土司,不服明朝管了,怎么办呢?如何统治这块土地呢,苦思冥想,朱皇帝命令傅友德的三十万远征军沿着交通要道,就地驻守下来,封官许爵,稳定云贵。军队不打仗了,仍然要吃饭。于是就让驻守下来的军队设立军屯,垦荒种粮,解决吃饭问题。光是吃饭还不够。军人也要成家立业,也要过太平生活,生儿育女,于是乎,这些屯军的地方。渐渐地就变成了一个个叫作屯、叫作堡、叫作哨或是关的村寨。有了军屯,随之出现了商屯、民屯。三十万征南军人,来自当时的江苏、浙江、还有朱皇帝的原籍安徽以及江西等地。他们的后裔,经历了几百年的沧桑,很多东西可能都已经有了变化。惟独穿着的服饰,一代一代流传下来,还保留着明朝的色彩和特点;惟独一些人家里的家谱,一代一代还在书写着自古而来的演变。并且显示出相对的集中,相当的完整,形成了独特的文化现象。于是乎,也便有了我们今天称之为屯堡景观、屯堡文化的研究。这不能不说是一件幸事、奇事。似乎该归功于那一片乡土的偏远和闭塞了。我问过很多安顺的屯堡人来自哪里,他们往往回答说,我们是京族,老祖宗是听了朱元璋的话,从南京开拔征战而来,南京族。几百年了,这话听来有点悬,却是很有道理的。去年秋冬,我到云南的宣威去采访宣威火腿的创始人浦在廷的事迹。谈起浦家的老祖宗,也正是跟随明朝的大将军傅友德一路打过来的,因战功卓绝,被授予武德将军,在设立卫、所、军、屯、铺、堡的同时,就地驻守和屯垦,世代定居下来。我顺便还了解了一下,明朝派往西南诸省的军队,驻守下来的时候,以卫所为单位组成军屯,一卫有560人,一所则翻一倍有1120人。除了驻守屯堡,朱元璋的军队还在当地开筑道路,设立驿站,方便通邮,修复古驿道,以60里为一驿,一直修到贵州的安顺。这固然是大明王朝为了巩固自己的统治而为,却也在客观上给偏僻闭塞的云贵两省,带来了江南地方较为先进的科学、文化、技术及生活方式,促进了西南云贵高原的经济开发和发展。直到上个世纪初的一百年前,云贵两省有追求有志向的青年,要走出“走不出去的云贵高原”,很多人依靠的还是这一条古驿道。到了浦在廷这位第十八代的后裔,赶马帮积攒了财产、经营宣威火腿发迹之后,他遵照古训,不远万里,经云南绕道越南、香港、南通,终于来到祖籍的故乡南京,寻找《浦氏族谱》上记载的老家山阴县柳树湾石门坝。费了好大力气,终于弄明白今天的南京中华门外,就是几百年前的石门坝。可任你怎么查寻,在这一带也找不到浦氏族人。最后还是经人点拨,告诉他,明朝时候,这一大片都是兵营,修族谱的老祖宗一定是误把南征出发地的兵营,记作了故乡。浦在廷这才只得无奈地作罢。由此也就明白了,安顺屯堡人说的“京”族,指的是南京族,因为他们的祖先从南京而来,决不是广西的那个京族。很多土生土长的贵州人以肯定的语气对我说,地戏就是朱皇帝的军队调北征南时带过来的。只要看看屯堡农民们表演时的衣着打扮,就不难作出判断了。你看他们身穿土布长衫,腰间围着绣了花的战裙,背上则像武打京剧中常见的那样插着靠旗,脸上蒙着黑纱,额头上戴着各种各样彩色面具,头顶上插着野鸡毛,在昂扬顿挫、模拟战场厮杀的锣鼓声中载歌载舞,表演着剧情。地戏演出所报出的剧目,也基本上是征战故事。诸如我们都很熟悉的《三国演义》、《封神榜》、《说岳全传》、《杨家将》等,正因为明朝的军队是朱元璋调北征南一路打过来的,所以他们自然就会喜欢这一类和自己的经历十分相似的征战题材。而且历经几百年,年复一年,乐此不疲,一代一代地往下传。就是到了极“左”思潮泛滥得那么可怕的“文化大革命”中,也还不曾断绝过。像要我在白喜场合留下看跳神的那个学生,在“文革”年头,其实并没看过几回地戏,但他兴趣之浓烈,也是大大出乎我意料的。由此,也可以看到民间文化特有的传承渠道,在文化传播中的巨大的作用。

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乡音土话

——杨朝兴

多年来,本乡本土的马龙人一直都流传着自己的祖籍是
“南京应天府柳树湾高石坎”这样的说法,部分“老马龙”还能够从家谱、族谱、神主和祖坟的碑刻墓志上找到相关的文字记载,但是,要仔细问询其中的缘由,得到的回答往往只是“那是多少年前的事了,我也是听我老人说的”。数百年来,这种说法一直延续着,成为我们心中一个解不开的“迷”。通过查阅资料,其实,何止是马龙人,只要说云南的汉族人来自哪里,许多人都会说自己的祖籍是“南京应天府柳树湾高石坎”。

据史料记载,1381年(洪武十四年),朱元璋为消灭元朝军队,完成统一大业,命令傅友德、蓝玉、沐英率30万大军从南京柳树湾出发,进军云南。明军从东、北两路向云南发起进攻,一路由沐英率领兵士5万兵士从四川南下,攻占乌撒以占据云、贵、川三省交界处;另一路主力由傅友德率领从湖广西进,经贵州进攻普定、普安,然后合军进攻曲靖,扼住云南的咽喉。元梁王遣将达里麻率10万大军在今天曲靖的白石江迎战明军,但因众寡悬殊,元军大败,不久,明军就攻占了云南。平定云南后,朱元璋非常赏识沐英,又念其功劳巨大,便派沐英留在云南镇守疆土。为了巩固疆域,促进云南的发展,洪武十五年前后,沐英再次回到了南京,在南京广招工匠随自己远赴云南屯田垦荒、兴修水利。在沐英所带的军队及工匠中,有部分官兵带着家属随往,有些官兵则与云南当地人通婚,从此开荒垦地、生儿育女、世居云南。

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“湖广填四川”是真的么?

原标题:湖广填四川,这句话说了几百年,居然是假的?地球知识局

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NO.668-湖广填四川

NO.668-湖广填四川

制图:孙绿 / 编辑:棉花

作者:猫斯图

尽管四川盆地是一个相对封闭的地区,但四川的历史竟然是一部移民史。今天看来丰饶多产的天府之国,从远古时期开始就不断接受着来自各地的移民,让川渝文明变得多彩。这当中也有着不少的历史传说,其中最著名的便是“湖广填四川”的历史。

制图:孙绿 / 编辑:棉花

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尽管四川盆地是一个相对封闭的地区,但四川的历史竟然是一部移民史。今天看来丰饶多产的天府之国,从远古时期开始就不断接受着来自各地的移民,让川渝文明变得多彩。这当中也有着不少的历史传说,其中最著名的便是“湖广填四川”的历史。

不知他能不能才游长江水,又食四川竹

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正是这场绵延明清两代的移民运动,构成了今天四川盆地内的人口组成和文化样貌。不过“湖广填四川”这个名称的出现相对晚近,仅仅用这样一个词语来形容两代的四川移民构成也失之偏颇。

不知他能不能才游长江水,又食四川竹

今天的文章就一起来看看湖广填四川背后有什么更丰富的细节。

正是这场绵延明清两代的移民运动,构成了今天四川盆地内的人口组成和文化样貌。不过“湖广填四川”这个名称的出现相对晚近,仅仅用这样一个词语来形容两代的四川移民构成也失之偏颇。

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今天的文章就一起来看看湖广填四川背后有什么更丰富的细节。

蜀道青天蜀平地

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君侯一心即难易

蜀道青天蜀平地

要讲清楚移民问题,一个必须先交代的地理条件,就是移民前往目的地的路径。四川盆地是中华大地的一个异数。它被四周的大山死死围住,无论从什么角度来看都是一个极为独立的地理板块。想要进入这个板块,能选择的路径非常有限。

君侯一心即难易

在长城以南、腾冲线以东的中国

要讲清楚移民问题,一个必须先交代的地理条件,就是移民前往目的地的路径。四川盆地是中华大地的一个异数。它被四周的大山死死围住,无论从什么角度来看都是一个极为独立的地理板块。想要进入这个板块,能选择的路径非常有限。

有两块相对独立的地区

在长城以南、腾冲线以东的中国

两广为主体的岭南

有两块相对独立的地区

和被山地从四面包围的四川

两广为主体的岭南

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和被山地从四面包围的四川

第一条通道就是翻山越岭从陕西进入四川的蜀道。

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此前的文章我们曾经介绍过蜀道的主要结构。蜀道的两个关键性的节点,就是汉中和广元,其中汉中的价值尤其高。

第一条通道就是翻山越岭从陕西进入四川的蜀道。

在关中盆地与四川盆地之间的两大枢纽

此前的文章我们曾经介绍过蜀道的主要结构(见文末扩展阅读)。蜀道的两个关键性的节点,就是汉中和广元,其中汉中的价值尤其高。

汉中是总枢纽

在关中盆地与四川盆地之间的两大枢纽

广元是进入川西的门户

汉中是总枢纽

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广元是进入川西的门户

被夹在秦岭和大巴山之间的汉中,是沟通陕西和四川的险峻山路中最大的中转站。无论是中原政权想要进图四川,还是偏居四川的政权想要打出来,汉中都是兵家必争之地。但是汉中对四川政权的重要性可能还要高一些,这是因为南侧的大巴山比秦岭低矮,一旦汉中在北方人手里,川人的地利就明显弱了。

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从秦岭的北面前往米仓山、大巴山的南面

被夹在秦岭和大巴山之间的汉中,是沟通陕西和四川的险峻山路中最大的中转站。无论是中原政权想要进图四川,还是偏居四川的政权想要打出来,汉中都是兵家必争之地。但是汉中对四川政权的重要性可能还要高一些,这是因为南侧的大巴山比秦岭低矮,一旦汉中在北方人手里,川人的地利就明显弱了。

传统上的八条蜀道

从秦岭的北面前往米仓山、大巴山的南面

有七条都要经过汉中盆地

传统上的八条蜀道

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有七条都要经过汉中盆地

只要尚有余力,双方都会尽可能早地把汉中据为己有,并且将之军事化以增强其优势。由于军事的需求,走汉中蜀道路线的移民,大多数都是军事人员。他们拥有更高的组织性、纪律性和目的性,携带的家眷也相对较少,体现在每一户的规模上,就是人数较少。更重要的是,这些士兵可以来自五湖四海,而往往没有确定的籍贯。

(阴平道除外)

秦入巴蜀可以说是

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武装集团较早的一次成规模南下四川

只要尚有余力,双方都会尽可能早地把汉中据为己有,并且将之军事化以增强其优势。由于军事的需求,走汉中蜀道路线的移民,大多数都是军事人员。他们拥有更高的组织性、纪律性和目的性,携带的家眷也相对较少,体现在每一户的规模上,就是人数较少。更重要的是,这些士兵可以来自五湖四海,而往往没有确定的籍贯。

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秦入巴蜀可以说是

当然,由于一些外部因素导致这些士兵突然“被”变成“老乡”的可能性也是存在的。这种独特的现象后文会有交代。

武装集团较早的一次成规模南下四川

然而蜀道之难,难于上青天的现象还是存在的。对于很多平民移民来说,走蜀道的成本太高。汉中过于军事化的气氛也会让平民觉得不舒服。这时候就只能选择第二条通道:东西向的长江水道。

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相比南北向的翻山越岭

当然,由于一些外部因素导致这些士兵突然“被”变成“老乡”的可能性也是存在的。这种独特的现象后文会有交代。

向东坐船是可以一路到海边的哦

然而蜀道之难,难于上青天的现象还是存在的。对于很多平民移民来说,走蜀道的成本太高。汉中过于军事化的气氛也会让平民觉得不舒服。这时候就只能选择第二条通道:东西向的长江水道。

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相比南北向的翻山越岭

重庆就是其中最重要的枢纽。

向东坐船是可以一路到海边的哦

尽管自从重庆直辖之后,重庆人对“四川”这个概念的认同感越来越低,但不可否认的是,重庆是四川盆地重要的组成部分,谈及四川不可能撇开重庆。所以这篇四川移民问题,还是要带着重庆一起说,还希望雾都的读者理解。

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要相亲相爱

重庆就是其中最重要的枢纽。

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尽管自从重庆直辖之后,重庆人对“四川”这个概念的认同感越来越低,但不可否认的是,重庆是四川盆地重要的组成部分,谈及四川不可能撇开重庆。所以这篇四川移民问题,还是要带着重庆一起说,还希望雾都的读者理解。

重庆是四川盆地的东出前线,凭借长江水道和中华文明的主舞台沟通。大一统王朝想要开发四川,经重庆走水路是相对更有成效的选择。四川地方政权若想偏居一隅,重庆也是必须要守的。

要相亲相爱

绕不开的

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重庆是四川盆地的东出前线,凭借长江水道和中华文明的主舞台沟通。大一统王朝想要开发四川,经重庆走水路是相对更有成效的选择。四川地方政权若想偏居一隅,重庆也是必须要守的。

在移民移动的路线上,重庆更多是扮演着一个川东前出门户的角色,对接来自湖南湖北的移民。从这一条路线进入四川的移民相对走蜀道的军事移民就有了另一些特色:平民化、大户型、集中来自两湖地区。

绕不开的

考察历史,正是这群移民带来了“湖广填四川”的典故。

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纵使肩头天不远

在移民移动的路线上,重庆更多是扮演着一个川东前出门户的角色,对接来自湖南湖北的移民。从这一条路线进入四川的移民相对走蜀道的军事移民就有了另一些特色:平民化、大户型、集中来自两湖地区。

也无生计问苍皇

考察历史,正是这群移民带来了“湖广填四川”的典故。

“湖广填四川”的序曲开始于宋末元初,兵荒马乱的年代。

纵使肩头天不远

蒙古军队南下四川,和川地宋军耗了整整半个世纪,四川人口损失严重。宋末四川的600万人口,到元初只剩下了60万。由于失衡的男女比例和元末的战乱,到了元末川人只剩下了40万。富饶的四川盆地变成了地广人稀的荒野。

也无生计问苍皇

宋末元初,四川就被蒙古人大肆屠戮了一番

“湖广填四川”的序曲开始于宋末元初,兵荒马乱的年代。

元末明初又是一次…

蒙古军队南下四川,和川地宋军耗了整整半个世纪,四川人口损失严重。宋末四川的600万人口,到元初只剩下了60万。由于失衡的男女比例和元末的战乱,到了元末川人只剩下了40万。富饶的四川盆地变成了地广人稀的荒野。

明末清初更是一次…

宋末元初,四川就被蒙古人大肆屠戮了一番

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元末明初又是一次…

巨大的人口损失给明代的移民留下了空间。抗元将领明玉珍从湖北带兵二十万进入四川,驻扎在四川盆地和湖北相接的前线重庆。这20万士兵陆续又接来了滞留湖北的家属,保守估计这一波移民有40万之众,和残留土著人数相等。

明末清初更是一次…

明玉珍韩国后人来祭祖…

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巨大的人口损失给明代的移民留下了空间。抗元将领明玉珍从湖北带兵二十万进入四川,驻扎在四川盆地和湖北相接的前线重庆。这20万士兵陆续又接来了滞留湖北的家属,保守估计这一波移民有40万之众,和残留土著人数相等。

这一波大规模移民,也带出了“湖广填四川”这个历史事件中最重要的地点——麻城孝感乡。

明玉珍韩国后人来祭祖…

今天很多对家谱感兴趣的四川人还会说自己祖上是从”湖广麻城“或者”麻城孝感乡“迁来川地的。但是这个乡很难在史册中找到踪迹。

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这一波大规模移民,也带出了“湖广填四川”这个历史事件中最重要的地点——麻城孝感乡。

直到上世纪末,根据李懋军等的研究,人们才知道所谓的麻城孝感乡其实是今天湖北黄冈市的红安县附近。这个乡在历史上曾经归属临近的麻城,后来因为人口凋敝才被撤了乡治,成为了消失在历史烟云中的名词。

今天很多对家谱感兴趣的四川人还会说自己祖上是从”湖广麻城“或者”麻城孝感乡“迁来川地的。但是这个乡很难在史册中找到踪迹。

认一认位置

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如果你上周末没有去逛这个展,那你就亏大了!

原标题:如果你上周末没有去逛这个展,那你就亏大了!

5月18日,一汽-大众SUV家族携手Sneaker
Con在上海西岸美术中心,共同打造了一场集娱乐、体育、音乐等元素于一体的时尚潮流盛宴。作为在全球巡回举办的知名球鞋展,Sneaker
Con首次来到中国大陆,不仅为众多时尚爱好者打造了一个灵感碰撞、球鞋和潮流单品交换的平台,更是一场释放年轻人激情的潮流嘉年华。

前几天的上海中心

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变身陆家嘴最潮的打卡胜地!

一汽-大众SUV家族携手Sneaker Con在上海西岸美术中心

一场篮球与潮流的炙热碰撞

作为Sneaker Con West
Bund的首席赞助商,一汽-大众携探歌、探岳现场助阵,在这场潮流文化的交流和碰撞中,和大家一起体验新生代SUV家族的魅力。活动现场,CBA明星球员、中国男篮主力后卫郭艾伦的出现掀起了一波热潮。

吸引了无数沪上篮球迷和潮人前来体验

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一汽-大众探家族SUV酷炫登场 郭艾伦成首席体验官

8 月 31 日- 9 月 1 日

熟悉郭艾伦的人一定对“心之所向,身之所往”这句话并不陌生,这是他的座右铭,同时也展示出他自信向上、探索无畏的人生态度。而这一理念正契合了探家族SUV的沟通主张,因此,郭艾伦也成为了一汽-大众SUV家族首席体验官。

为期两天的沪动起来“篮潮不止”篮球世界杯潮流展

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在上海中心落下帷幕

“心之所向,身之所往”

如果你错过了活动现场的精彩亮点

“今天,85后、90后已经逐步成长为时代的主力,在他们眼中,汽车已经不再是单纯的交通工具,更代表着一种生活方式、一种生活态度。艾伦在赛场上是个永不服输、敢于挑战的斗士,在生活中也是个有品位、有追求、风趣幽默、阳光活力的潮流达人,这与一汽-大众SUV家族所倡导的品牌精神和生活方式不谋而合。郭艾伦代表了一汽-大众SUV家族的勇敢、进取和担当精神,我们愿意与艾伦一路同行,带给大家更多探索未知的勇气和标记时代的信念!”一汽-大众销售有限责任公司副总经理马振山用这样一番话,道出了选择郭艾伦作为一汽-大众SUV家族首席体验官的初衷。

那就和小编一起回顾下“篮潮不止”潮流展的盛况吧!

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8月31日 DAY 1

一汽-大众探家族SUV酷炫登场 郭艾伦成首席体验官

◣“Dress-down Friday”
掀起周五着装新风潮◥

作为当今中国篮坛的著名后卫,郭艾伦曾多次率领辽宁队和国家队取得了辉煌的成绩,凭借高超的球技、犀利的球风和对篮球的执着追求圈粉无数。在现场接受采访时,他表示,“很荣幸成为一汽-大众SUV家族的首席体验官,这让我有机会更多的去接触探歌和探岳这两款全新的SUV,我开过很多越野车,但探歌和探岳能让我感受到骨子里的那份执着与自信。和很多90后的年轻朋友一样,我喜欢尝试新鲜事物,对我来说,生活中的挑战无处不在,不仅在球场上,也在球场外!”

每个周五都想摆脱束缚,回归自我?整齐划一的办公室里也希望拥有缤纷的色彩?
“篮潮不止”嘉年华将 “Dress-down Friday”引入魔都白领圈,活动现场举行的
“Dress-down Friday”
倡议书发布仪式,正式向全市企业发出号召,邀请所有的白领在周五着休闲运动服饰上班,加入休闲运动新风潮。

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潮人云集 探歌探岳邀你乐享“探”生活

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篮球是一项充满进取和挑战的集体运动,它所传递出的团结协作、拼搏进取的精神与一汽-大众SUV家族年轻化、运动化元素高度契合。一汽-大众在支持中国篮球更好更快发展的同时,也越发重视打造自身品牌的活力,力求和年轻消费者打成一片。因此,借着支持篮球运动文化的契机,一汽-大众和“全球球鞋潮流嘉年华”Sneaker
Con达成了合作。

西装革履对白领们来说过于枯燥和冷漠,
“Dress-down
Friday”
的出现不仅符合现代企业文化,也是宣扬新时代白领的精神诉求,让崇尚自由的年轻人在周五都能回归真实的自我,打造健康愉悦的工作环境,释放快节奏的工作压力。

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从人群和生活态度来说,一汽-大众和Sneaker Con可谓不谋而合。Sneaker
Con运营十年来,曾在美国超过35个城市和5个海外城市举办巡回展,每年在全球各地举办超过15站活动,吸引了数百万来自不同领域的潮流引领者和推进者,其中大多数都是热爱运动、富于探索精神的年轻人,而这些恰恰也是一汽-大众SUV家族的典型用户。

上海中心的白领们也来到活动现场参与游戏

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◣“脚踝收集者”方良超带你巡游篮球潮流展◥

探玩天地

《这就是灌篮》里大热的著名街球手方良超也来到“篮潮不止”嘉年华现场啦!“极限
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秒”的挑战游戏对他来说简直是小菜一碟,方良超还在现场大秀球技,错过的小伙伴只能通过图片感受一下啦。

创新营销助力一汽-大众全面实现品牌年轻化

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方良超还与我们现场的主持人畅聊热血篮球梦和中国的街球文化,顺便体验了一把专业的球鞋护理服务。

自去年探歌、探岳相继上市以来,一汽-大众SUV家族举办了冰原驭雪驾控体验营、无界征途之极境穿越等活动,带领新生代消费群体尽情探索更广阔的世界,在新的天地中放飞自我。同时,一汽-大众SUV家族也鼓励年轻人打破套路和各种条条框框,将自信向上、探索无畏的品牌精神和超越自我、驭见天地的生活态度传递给更多的人。

除了这两大亮点,“篮潮不止”还与 KIKS
合作,邀请了国潮主理人来到现场,分享潮流故事和独特的篮球元素的潮服穿搭经验。

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此次和Sneaker
Con的强强联手,并选择郭艾伦作为一汽-大众SUV家族的首席体验官,不仅是一汽-大众SUV家族品牌精神的彰显,更展示出一汽-大众持续践行品牌年轻化战略的决心。

9 月 1 日 DAY 2

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9 月 1
日对于上海和篮球迷来说是特别的一天,这一天中国男篮在亚运会赛场上勇夺冠军,展现了新一代男篮的最强实力。而这天恰逢
2019
国际篮联篮球世界杯倒计时一周年,赛事倒计时时钟揭幕仪式也在上海中心举办。

随着一系列创新营销和更多新潮、动感产品的加入,一汽-大众将走到更多年轻人身边,和他们玩在一起,让青春更精彩!

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拍拍捏捏!除了泥人大师,惠山泥人的传承还需要我们!

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惠山位于江苏无锡市西郊,是个有着2000多年历史的江南古镇。以此地命名的惠山泥人,因为“代代有名师,各自有传承”,已经流传了400余年。

邹伟康认为,这次新的传承办法的实施是一个探索,而这一试点办法也将会对其他“非遗”保护起到很好的借鉴作用。

一起学做泥人

大师收徒,政府买单

编辑:马舒月

2006年3月,惠山泥人的传承问题成为江苏省探索非物质文化遗产传承机制的一个试点。无锡市文化局为此制定了一套《无锡惠山泥人传承扶持办法》。这一传承扶持办法对惠山泥人的传承人确定、承传艺徒的条件、传承体制与机制、教学基本内容和经费保障等问题做出了详细规定。

如今的惠山泥人形成了两种风格迥异的泥塑

惠山泥人面临的窘境绝非个案。

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“把腰板挺直,正确的姿势很重要。”喻湘涟还没来得及放下手中的提包,就开始指点这些初次接触泥人艺术的年轻人。这位67岁的老太太是无锡惠山泥人艺术硕果仅存的4位大师之一。早在1993年,她便被授予“中国工艺美术大师”的称号。

更是有着五百年以上的历史传承

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近日,无锡市惠山泥人厂

仿佛是历史的重演,50多年后,惠山泥人的困境依旧要靠政府来解决。

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不过从3月1日这一天起,喻湘涟惯常的生活节奏要被打破了。接下来的一周,是她给学生们授课的时间。此后的三年,喻湘涟将与另外两位大师一起把自己数十年练就的泥人绝活传授给这些年轻人。

“粗货”即是用模具印制而成的一种

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迎来了7名特殊的新学员

此前,三位国家级工艺美术大师喻湘涟、王南仙、柳成荫已被聘任为无锡惠山泥人艺术代表性传承人,他们将分别向承传艺徒传授“细货”、“彩绘”和“粗货”的方法和技巧。

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在大师工作室内,除了4位惠山泥人的大师外,还有一位锡绣工艺师、两位竹刻工艺师。据介绍,大师工作室的目的是想成为无锡民间艺术的集散地。48岁的大师工作室主任赵红育就是这儿唯一的锡绣工艺师,也是无锡为数不多的几位锡绣名家之一。

据惠山街道残联负责人介绍,此次“与泥有约蝉艺空间”残疾人泥人工作室是街道在职业康复培训上的一个新尝试,旨在通过培训、实训、就业三步走的方式,为残疾人就业创造更多机会。

“人未亡,艺将绝”

记者:王倩 陈曦

据无锡市非物质文化遗产保护中心主任邹伟康介绍,在3年内,政府将出资约35万元,每月补助大师1000元,补助艺徒800元,学徒期满考核合格并能承担起承传职能的,由相关单位正式聘用,并与其他职工一样,享有医保、养老等待遇。

责任编辑:

3月1日中午12点45分,离正式开课还有一刻钟,喻湘涟拄着拐棍走进了位于无锡市民间艺术博物馆三楼的泥人大师工作室。此时,工作室里5位二十岁出头的年轻人正在一丝不苟地进行白描练习。

拍拍捏捏,

然而,惠山泥人的幸运在于,它的代表作“大阿福”一定程度上可被视作无锡的城市名片。因而,能够较早地进入国家级的非遗名录。毫无疑问,正是这一“国家级”的身份才令惠山泥人的传承问题进入官方视野。

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喻湘涟到离民间艺术博物馆大概要走半个小时。由于腿脚不甚方便,她通常在自己的工作室里创作——每天早上最迟8点钟到工作室,下午四五点钟回去。

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2007年1月以来,由无锡市文化局牵头,无锡民间艺术博物馆、惠山泥人大师工作室正式组织公开招聘承传艺徒的工作。期间,共有100多人报名,经过初选、大师直接面试几个环节,最后有9位报名者从近48位应聘者中脱颖而出。

中国的泥塑文化可追溯到4000年前

就目前无锡民间工艺的现状来看,除了宜兴紫砂外,其他工艺也都面临生存危机——多数手工艺艺人的年事已高,加上没有传人,都面临失传的危机。

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1950年代,惠山泥人同样面临着一个失传的尴尬局面,江苏省文化厅专家在无锡考察发现,捏泥人的老艺人越来越少了,随后制定了抢救性的保护措施。从1955年到1959年之间,她们在政府举办的泥塑彩绘训练班受到了系统的泥人艺术训练。

一块惠山黑泥,

泥人大师工作室里4位泥人艺术大师,最年长的已85岁高龄,最年轻的也已65岁了。随着他们渐渐老去,以憨态可掬的“大阿福”形象为代表的惠山泥人也到了最危险的境地。

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不过,更多的民间工艺依旧处在“人未亡,艺将绝”的境地。

艺人们称之为“粗货”与“细货”

喻湘涟已经很多年没有带徒弟了。从前的徒弟,一个退休不再做了,一个去国外从事装潢设计了,一个改行当了驾驶员。如今还在从事传统惠山泥人制作的只剩下两三个人。

惠山泥人更需要沉淀下来,

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泥人中的乡土情—-访民间泥塑家王忠富

国家非物质文化遗产

一位泥人艺人,

保护中最关键的一环

部分素材来源于网络

“大阿福”是无锡最著名的象征之一

这7个穿着红色马甲的学生,就是惠山泥人厂迎来的特殊的新学员。坐在课桌前,脸上是掩不住的欣喜与激动,在老师的指导下,他们努力尝试,揉、捏、切等步骤,做得细致认真,有模有样,常人很难发现他们其实是残障人士。

塑造出民间艺术文化的新道标。

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