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老榆树琐忆

原标题:老榆树琐忆

记忆中,小村位于广阔无垠的库布其沙漠脚下的一片盆地,芳草鲜美,芦苇遍地,绿树成林。村中央有一颗粗大雄伟的老榆树。它既是全村开会的场所,也是村民仲夏乘凉闲谈品茶的地方。村里年纪最大的长者德胜爷说:这棵树在他小的时候就已经长成参天大树了。所以我们那个村子叫“大榆树村”,我们那个乡也叫“大榆树乡”,大榆树也因此而远近闻名。

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每年桃花谢了,杏花谢了,柳絮飞了,直到大榆树长出茂密的榆钱,浓密的榆叶的时候,已经是炎热的盛夏。那时还是上世纪六十年代,乡村还没有电,更不要说有电视了。家里黑灯熄火,闷热难耐,我们几个五六岁的小孩就每晚在大榆树下玩耍。这一天,德胜爷也来了,我们就围着德胜爷嚷嚷要听故事,德胜爷一边点着一袋烟、一边给我们讲起了牛郎织女的故事。德胜爷一辈子没有成家,平时就爱逗我们这些村里的小孩,大家围着德胜爷听得聚精汇神,全神贯注。望着耿耿星河,朗朗明月。最后德胜爷指着一明两暗的牛郎星和银河对面璀璨的织女星说:王母拆散牛郎和织女的家庭后,规定每年农历的七月初七晚上才让他们一家人团聚,而这时,天下的喜鹊都要飞到天庭为牛郎织女搭一座鹊桥让他们共度良宵,每到夜深人静,月亮升起的时候,只要你躲在黄瓜架下,就能听到牛郎织女在鹊桥上的窃窃私语。

配乐:老友潸然《两个黄鹂鸣翠柳 》

美妙的传说烙印在幼小的心灵里,我们都信以为真。等到七月初七这一天,还真看不到喜鹊的踪影,晚上我们就蹲在黄瓜架下偷听,肥大的黄瓜叶盖在头上,还真看不出架下有人,等啊等,等到月亮上来了,我们望着斑驳陆离的月光,悄声静气,要不是同蹲的表哥的一个响屁,引起哄堂大笑,或许还真会坐听到天明。

儿时的记忆中,老家村子里有一棵老榆树。老榆树粗壮挺拔,枝繁叶茂,遮天蔽日,就像一把巨伞撑出了家乡历久弥新的壮观,也撑起家乡一段落雨生烟的历史和千古不息的人文气象。

第二天,在大榆树下,我们叽叽喳喳给大人们讲昨夜的故事,德胜爷笑了,大人们都笑了,他们还真笑的我们莫名其妙。晚上我做了一个梦,梦见了我排空驭气,飞上天庭,看见了牛郎,牛郎挑着筐,筐里坐着两个仔,他在前面飞,我在后面跟,在漫天飞舞的鹊桥上,追上了牛郎,看到了牛郎织女一家在鹊桥上洒泪拥抱的情景。

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春夏沧桑快,江河日月新,转眼之间十年过去了,我们就要初中毕业了。这一年盛夏,小村发生了一件惊天大事,好端端烈日当空的晴天,忽然从天边飘来一片云朵,不到半小时,已是乌云密闭,飞沙走石。正中午时分,忽听一声惊雷,如排山倒海,如石破天惊。大榆树上火光冲天。有人看见大榆树旁飞起一缕黑烟,如形如影,大榆树主树干被雷劈成三枝,横卧于地,转而是瓢泼大雨,水流成河。

老榆树下,有一块相对开阔的平地,被村里人称之为榆树底下。名字虽不大气,但却有着悠久的历史传承,甚至可以从600年前的历史中找出它的影子。儿时,我常到榆树底下玩耍。这里开阔、平坦,是小村里最繁华最热闹的地方,聚拢着小村的人气,又有老榆树的庇护,让人觉得凉爽宜人,也让人觉出一份神圣气韵的护佑。

大雨过后,树下围满了全村的人,大家你一言我一语议论纷纷,有的说:“这棵树年龄长,长得粗,树洞里一定住着个妖怪,被龙王抓走了”。表哥说:“还是树长得高,被雷击放电起火了。”这时,德胜爷住着拐杖来了,说:“你们知道啥,这是好兆头啊!看那股黑烟,隐隐成形,飞向天空,我们大榆树村一定会出贵人的”。转而对我们几个说,“你们可要好好念书学习呀,学好知识,给咱出人头地,我们是做梦也想过好日子啊”

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天色已经晚了,我们全村人还是围着大榆树久久不肯离去。家乡是贫穷的,可祖祖辈辈生活在这里的人还在顽强的耕作着,他们耕种着希望,耕种着期盼,耕种着下一代。家乡又是伟大的,就是这一方水土,才养育出一代代辛勤的创业者。他们走出小村,走出小镇,融入外面世界的滚滚洪流中。德胜爷的话,使我们几个一起长大的小伙伴都暗下决心–学好知识,学好本领走出去再回来报答家乡生我养我的人民。那一年秋天,我们进了县城,三年后,我们有的进了省城,有的进了京城……大榆树并没有倒下,几年后,它顽强的生命力又孕育出三个枝头。树干也许是雷击的缘故,宛如一座横卧的假山,树洞也大的出奇,整体造型奇特,引来无数好奇者观光留影。

在这里可以听到每天发生在小村里最新鲜的故事,诸如谁家的儿子要娶媳妇,谁家的闺女要嫁人;谁家的老母猪又下了一窝猪仔⋯⋯听着这些发生在村里大大小小的故事,不仅让人感知出家乡人的喜怒哀乐,也让人从那看似平淡的叙述中,体会出他们思想与情感的流泻以及心路的趋向。

一晃又是三十多年过去了,而今仲夏,我们中的一员—我的表哥,已经是全县有名的企业家。他不忘诺言开发了我们那个小村,也开发了大榆树乡,兴办旅游业,酒店高楼平地而起,村民统一安置在了新盖的移民房中,大人小孩都拿着工资可以颐养天年。土地也都被旅游公司征用。大榆树,还是过去那颗大榆树,它全身挂满彩条又昂头挺胸雄姿英发的见证了小村过去的艰辛,见证了早已远去了的德胜爷的预言和梦幻,也见证了新世纪小村的辉煌。

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QQ号:421741035

更让人兴奋的是在夏日的某个夜晚,听上一段关于老榆树的故事。虽然多数的故事都是些掐头去尾、支离破碎的“选段”,但从那些亦如流觞的故事中,总会让人觉出几分的感动和振奋,或是乱象丛生、民生凋敝的凄惨来,并让你的思绪随着故事的起落陷入一份跨越时空的思考。

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关于老榆树的来历以及村子的形成,村里已经没人能够说清了。在漫长的历史演绎中,经风历雨的老榆树的存在,也算是家乡的一个奇迹了。于是,家乡一直流传着一首民谣:“问我祖先在何处?山西洪洞大榆树。祖先故居叫什么?大榆树下老鸹窝。”这首一直流传着的民谣中,不仅让人联想到了老榆树不寻常的经历,也让我们仿佛从中看到了祖先们从三晋大地一路走来的艰辛。

为求证我的这个推断,我翻开了县志。志中记载:“明永乐十一年(1413年),明成祖朱棣车驾北巡,驻跸团山,顾此沃野,遂下诏复置州曰:隆庆⋯⋯迁发山西等处流民充之。”从史书的记载中我们似乎可以判定,流传在家乡的这首民谣是有历史依据的。于是我推断,家乡的这棵老榆树,也一定是那些走上流放与迁徙之途的祖先们,在异地他乡为自己心中留下的一份家乡记忆和思念亲人时的一种精神寄托。

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但让人痛心的是,大跃进期间,为大搞生产运动,队长一声令下,将老榆树锯倒后做成了1200条扁担和500条铁锹把,无私地奉献给了一个水库工地,并让这一“壮举”上了当时报纸的头版头条,从此老榆树名扬四海。没了老榆树,那个留在几代人记忆里的“榆树底下”的古老名字,也从此一点点淡出了小村人的记忆,让一段饱含了文化内涵与生命气息的历史从此断送了生命,将一份无奈永远搁浅在了家乡人的心里。

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虽然老榆树早已不在了人世,化作了青烟腐尘,但它当年的影子却依然是我脑海里最坚实、最顽固的记忆。那些曾经发生在榆树底下的故事,充满着平仄节拍的往事,仍会时常溢上心头,并如翻江倒海般地搅动着我的情绪,勾起我对家乡的思念。

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多一些“因为一首歌怀念一座城”

原标题:多一些“因为一首歌怀念一座城”

原标题:这首歌火遍沧州人朋友圈!沧州话唱到心里了!

  “夜了个后晌睡不着觉,我出去逛一逛。后晌树上都是知了,闹的我心痒痒……”近日,这首《黄骅符号》刷屏了。歌曲中的那些方言念白、那些熟悉的家乡元素,充满了浓浓的“黄骅味道”。歌曲画面感强烈,一股股乡土味“迎面而来”,一经推出便引起了广大网友的共鸣。(点击《黄骅符号》可听歌曲)

这两天 一首《黄骅符号》刷屏了

一首歌唱出的是对家乡的自豪。作者将家乡的美食、美景、历史文化等统统写进歌曲,把对家乡的自豪都化为一个个音符,也让很多在外的游子“因为一首歌怀念一座城”。

歌曲中那些方言念白

歌词里那些熟悉的元素

《黄骅符号》作者:程莫(图/掌握沧州)

充满了浓浓的“黄骅味道”

近年来,带有地域特色的歌曲越来越多。比如《成都》《再见石家庄》《兰州兰州》等,这些朗朗上口的歌曲,透着对家乡的热爱与自豪。

画面感 乡土味 十足

在这些歌曲中,不乏用方言来演绎的。一段段带有“乡土味”的方言歌词,不但不让人觉得土,这种用时尚、新潮的方式诠释了方言的美,反而让人觉得亲切、俏皮。

一经推出 便引起了网友共鸣

前几年,好莱坞热门电影《冰雪奇缘》的主题曲《Let it
go》引发全球翻唱热潮,随即有网友在网上发布了全国各地至少26种方言的翻唱版本,唤起了很多人的家乡记忆。不少网友表示,听到自己家乡话的瞬间,有种“泪奔”的冲动。

先来一起欣赏**这首**

听点家乡话,打上点“家乡”的印记,并非坏事。方言所承载的是其通行区域千百年来积累的经验,表达是当地的风土人情,有其独特的魅力,并不是人们认为的“土”。

黄骅本土音乐人的原创歌曲吧

我国各地都有自己的特色方言,但不得不承认,随着时间的流逝和经济社会的发展,国内基本使用普通话,方言的作用越来越小,越来越多人,尤其是年轻一代,已渐渐忘记了家乡话,这是一种遗憾,更是一种文化的流失。

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▲网友评论截图

网友们对《黄骅符号》的评论

黄骅符号

但方言的衰落不能归咎于普通话的普及。实际上方言与普通话之间,并不是对抗性矛盾。

作曲 : 程莫

如2015年,第九届茅盾文学奖获奖作品《繁花》,就是用上海方言写成的。再比如,“伐开心”“杠杠地”“猴赛雷”等方言词汇,这几年也都因为有鲜明的特色,杀入共同语言的核心圈。

作词 : 程莫

可见,方言的传承与普通话的普及,二者不是非此即彼的关系。传承方言,是对文化根脉的呵护;普及普通话,是为了便捷沟通与交流。

和声(男):李雨成

不必讳言,在传播上,方言有其天然的劣势。那就是大部分不能进行正规书写,这是阻碍方言传承与保护的“致命伤”。因此,这就要求我们创新方法,根据方言自身的特性,用歌曲、小品等人们喜闻乐见的传播形式,利于年轻一代接受的方式,让他们在不知不觉中将方言传承下去。

和声(女):滕滕

包括《黄骅符号》在内的这些“方言歌曲”就做到了这点,从中我们感受到年轻一代对“家乡话”的热爱,对“方言”的眷恋,更让人们看到了方言传承的希望。

吆喝:徐立森

事实上,保护和传承方言文化,各地均在努力。“方言进校园”“方言报站”“地方台方言类节目”等方式都是有益的尝试。

口白:程汝宽

也许,当越来越多人意识到方言的独特魅力时,若干年后,我们还能听到有人在唱《黄骅符号》《西安人的歌》《长安县》,还能用方言讲述着每个地方的独特韵味。(郭慧岩)

混音/制作/录音:程莫

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吉他/卡祖笛/打击(饭盆)/:程莫

设计:萤火虫文化传媒

作者:程莫图 掌握沧州返回搜狐,查看更多

出品:第五音乐工作室

责任编辑:

吆喝:切糕切糕,好枣切糕,切糕热得。

切糕切糕,好枣切糕,切糕热得。**

夜了个后晌睡不着觉,我出去逛一逛

后晌树上都是知了,闹的我心痒痒

南海公园都是人啊,都是漂亮姑娘

我还是先找个地方,去喝一碗羊汤

吆喝:羊汤羊汤,十块钱一碗,十块钱一碗**

这就是我的家乡,我在这里土生土长

虽说看不到大海,但每天都有阳光

请你不要再说,这是林冲发配的地方

请你时常想想,这是英雄的故乡

从人民公园到渤海路

从渤海路走到耀华商场

从商场走到信誉楼街上

再从街上到海园市场

市场里面都是皮皮虾

还有大虾酱

摊位上都是活蹦乱跳的鱼呀

还有火锅鸡的芝麻酱

今个晌伙吃喽把硬果,胃有点不通畅

撑饱的我想栽歪一会,往床上躺一躺

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《延禧攻略》中的非遗“攻略”

原标题:看到《延禧攻略》里的古老艺术,那一刻你的心会荡漾!

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中国文化博大精深,几千年下来很多的技艺文化都已经失传。

原标题:延禧攻略这些细节绣出非遗风采

能保留下来的就愈发显得珍贵。

2018年夏天,一出热播的古装剧《延禧攻略》引发网友热议,该剧以更加贴合历史的改编、庄重大气、简约细腻的美感,点燃了暑期档荧屏。有细心的观众发现,剧中看到挺多非遗元素,也贴合了现代人的审美。从昆曲到刺绣,再到配饰、节气文化透过荧屏观众可以真切感受到伟大祖先曾经创造过的文明。

每每看到对一些中国传统艺术的宣传与呼吁保护时,心中都倍感动容。

近年来,随着《我在故宫修文物》《国家宝藏》《博物奇妙夜》等文化类节目的热播,中华传统文化与非物质文化遗产不但证明了自身的价值,也得到了年轻观众的喜爱。当《延禧攻略》通过各种层面,把非遗文化融入到电视剧中,受到年轻网友追捧自然是顺理成章。

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昆曲

而在最近刚刚完结的《延禧攻略》中,除了一路过关斩将让人大话过瘾的剧情,

比起那些戏说宫斗的古装剧,这出《延禧攻略》有史实考据。比如剧中的反派角色高贵妃,扮演者谭卓将嚣张跋扈、争强好胜的性格演绎的淋漓尽致。

还带火了一大批非物质文化遗产,大家快一起来看看吧!

剧中她所擅长昆曲,也总能通过如怨如慕、如泣如慕的表演讨得皇帝欢心,在剧中高贵妃表演过贵妃醉酒,实为惊艳。而之后也将会在西暖阁上演绝唱,角色的终结也通过影视剧的艺术从人生的终结延伸为在后宫舞台的谢幕,起到完整戏剧表现的效果。

1、打树花

为了将高贵妃热爱昆曲的人设一贯而终,饰演者谭卓持续半个月承受二十多斤戏服的重压,在高温的天气中辛苦训练昆曲。

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据史料记载,乾隆年间,昆剧折子戏最盛。昆曲糅合了唱念做打、舞蹈及武术等,以曲词典雅、行腔婉转、表演细腻著称,被誉为百戏之祖。2001年被联合国教科文组织列为人类口述和非物质遗产代表作。

《延禧攻略》中,高贵妃为了取悦太后,命令匠人不停练习打树花,匠人们苦不堪言,在璎珞的暗中帮助下,匠人得以逃脱,高贵妃也命丧于这漫天花火之下。

其中有影响而又经常演出的剧目如:汤显祖的《牡丹亭》、《紫钗记》《邯郸记》《南柯记》,沈璟的《义侠记》等。高濂的《玉簪记》,李渔的《风筝误》,朱素臣的《十五贯》,孔尚任的《桃花扇》,洪升的《长生殿》,另外还有一些著名的折子戏,如《游园惊梦》《阳关》《三醉》《秋江》《思凡》《断桥》等。

“打树花”是我国一项具有民族特色的古老习俗,至今已有500余年历史,《延禧攻略》是首个将这一技艺带到观众视野的影视作品。

打树花

古人云“富人放烟花,穷人打树花”,人们买不起烟花,铁匠们便在打铁的过程中得到灵感,发明了颇为壮观的“打树花”

《延禧攻略》中还可以看到距今已有500余年历史的非物质文化遗产打树花技艺,这也是首部将这一具有民族特色的古老节日社火带到观众视野的影视作品。

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李白曾有”炉火照天地,红星乱紫烟”的诗句赞美秋夜冶炼盛景,因此在《延禧攻略》剧中”打树花”被称作”万紫千红”,是高贵妃(谭卓
饰)为了取悦太后(宋春丽
饰)而精心准备的节目,同时也在剧情推动上起了不小的作用。

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负责这场戏”打树花”表演的匠人们不辞辛苦参与拍摄,只为能够把文化传承下来,其中一位老匠人说:”好害怕有一天我们没了,这个文化也消失了,这个年轻人没人爱学,希望通过电视剧这样一个(大众媒体),让大家看到很多非物质文化遗产到底有多美”。

“打树花”作为元宵节的经典节目,被河北省列为“省级非物质文化遗产”。

打树花是我国具有民族特色的古老节日社火,至今已有500余年历史,是古代工匠智慧的结晶。古人云”富人放烟花,穷人打树花”,铁匠买不起烟花却从打铁中得到灵感发明了”打树花”。表演时匠人身着厚重羊皮袄,用新出炉1600多摄氏度的铁水泼洒到古城墙上,迸溅形成万朵火花,因形状犹如枝繁叶茂的树冠而被称为”树花”,场面十分壮观。”打树花”也作为一项古老技艺成为河北”省级非物质文化遗产”。

表演时要求匠人身穿厚厚的棉袄,以防被烫伤(想想高贵妃……),将有1600高温的铁水泼洒到墙上,迸溅出万朵火花,火光熠熠、热浪灼灼,场面十分耀眼。

刺绣

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通过女主角魏璎珞初入宫,在绣坊历经宫女入宫考核、助友人完成绣品、为皇后绣制凤袍等一系列的故事,剧集用大篇幅、多细节展示了刺绣这一非物质文化遗产,手推绣、打籽绣、盘金绣、盘绳绣、珠绣、圈金等多种刺绣工艺包含其中。

2、绒花

这一次,终于在古装剧中看到了来自满族的非遗文化锦州满族民间刺绣。作为国务院批准列入的第一批国家级非物质文化遗产,锦州满族民间刺绣在剧中主要体现在服装设计上。

《延禧攻略》里,皇后娘娘为了节省宫中开支,放弃使用金银饰品,选择绒花加以装饰。

据悉,《延禧攻略》剧组专门找来了曾在故宫担任文物修复工作的绣娘,为剧组缝制衣服,所以演员们身上的戏服,个个都是工艺考究。

大家可不要小看这种长得像“多肉”的小花花,它可是南京具有代表性的、极具地方特色的传统手工艺品“绒花”,唐代被列为皇室贡品。

在整个服装舞美的制作过程中,剧组的要求是慢工出细活:呈现的绣品需平、光、齐、韵、和、顺、细、密。

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同时,剧组也参考史料,对服饰与装饰进行了等级上的分类,使作品中的人物单单从外观上,便可看出性格特点与在宫中的地位。

绒花始于唐朝,谐音荣华,是中华富贵文化的代表。

缂丝

清末民初流入民间,主要在春节、端午节、中秋节及际逢婚嫁喜事时佩戴绒花。

值得一提的是,剧中的扇子和服饰都用到了缂丝工艺。要知道,作为从宋朝以来皇家的御用织物之一,缂丝素有一寸缂丝一寸金的说法。而清宫织绣类团扇以缂丝最为精美。

绒花作为江苏省非物质文化遗产,也被称为世界青年眼中的最美中国手工艺。

例如太后所握团扇,仿制了清朝沙面贴绢仙鹤桃树图团扇;高贵妃所用之扇,则仿制了清朝红色缂丝乌木雕花柄团扇。难怪,观众会在惊叹之余,对传统文化的精致与华美俊秀产生更多的自豪感。

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图:黄色缂丝凤栖梧桐图团扇 故宫博物院藏

绒花直到现在都无法使用机器生产,只能依靠纯手工制作。

2006年5月,苏州缂丝织造技艺入选第一批国家级非物质文化遗产名录;2009年9月,缂丝又作为中国蚕桑丝织技艺入选世界非物质文化遗产。缂丝又称刻丝,是中国丝绸艺术品中的精华。这是一种经彩纬显现花纹,形成花纹边界,具有犹如雕琢缕刻的效果,且富双面立体感的丝织工艺品。缂丝的编织方法不同于刺绣和织锦。

《延禧攻略》中绒花的大火,也让这项非遗的传承者们松了一口气。将绒花重新带进了大众的视野,引起了社会各界的关注。

缂丝特点是将多种彩色纬丝与经线交织,成品看上去就像镂雕的图案一般。这种工艺
制作繁复,所以缂丝团扇一般都是作为宫廷御用扇而出现。

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绒花

3、缂丝工艺

剧中秦岚扮演的富察皇后头上所佩戴的绒花,在一些网友看来可能极其普通,戏称为多肉。据史料记载,富察皇后平居冠通草绒花,不御珠玉。其实,这是南京具有代表性的、极具地方特色的传统手工艺品绒花,唐代被列为皇室贡品。

《延禧攻略》中,娘娘们拿的团扇有没有美到你?

因其特殊的手法直到现在都无法用机器生产,只能手工制作。2006年,南京绒花被列为江苏省非物质文化遗产。

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唐代最著名的诗人都有谁?

原标题:【夜读】唐诗里的成都生活 | 大唐资深驴友李白为何选择成都C位出道?

问题:唐代最著名的诗人都有谁?

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回答:

点击收听《唐诗里的成都生活》第十期↑↑↑

1.诗仙李白,2.诗圣杜甫,3.诗魔白居易,4.诗鬼李贺,5.诗豪刘禹锡,

“一生好入名山游”的李白,无疑是大唐排名第一位的资深驴友。

6.诗杰王勃,7.诗佛王维,8.诗狂贺知章,9.诗骨陈子昂,10.诗囚孟郊,

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11.诗奴贾岛,12初唐四杰杨炯,13.初唐四杰卢照邻,14.初唐四杰骆宾王,

在成都的行迹,相比诗圣杜甫的举世昭著,诗仙李白就显得不大为人所知。他的步履或许是匆忙的,但是他匆匆路过的锦城,却成为他一生的怀念。成都,是李白的正式“出道”之地。

15.杜审言(杜甫爷爷),16.张若虚,17.张九龄,18.王之涣,19.孟浩然,

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20.崔颢,21.王昌龄,22.李颀,23.高适,24.岑参,25.刘长卿,26.张继,

开元八年(公元720年),正是唐朝的极盛之世——开元盛世的早期,整个大唐帝国处于蒸蒸日上的局面。年初,朝廷政局变动,担任宰相的宋璟与苏颋因为严禁民间恶钱(质料低劣的钱币)流通,引起天下怨嗟盈路,导致一同罢相。宋璟时年57岁,进爵广平郡开国公,从此退居二线。苏颋时年50岁,出任益州大都督府长史,按察节度剑南各州。唐朝前期,长史是益州大都督府实际主事的长官,手握地方军政大权,多由朝廷重臣担任。

27.韦应物,28.卢纶,29.李益,30.韩愈,31.张籍,32.王建,33.李绅,

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34.柳宗元,35元稹,36.杜牧,37.李商隐,38.温庭筠,39.杜荀鹤

很快苏颋就到成都上任了。苏颋以“至公无私”著称于朝,到任后招募戍卒,开掘盐井,冶炼铁器,通过盐铁来赚取钱财,发展地方经济,取得了不俗的政绩。对蜀地文化,苏颋也是颇有了解,重视人才的奖掖与发掘。他本是当时著名文士,与燕国公张说齐名,并称“燕许大手笔”;还是唐玄宗的御用笔杆子,主掌文诰。这年的一个春日,在益州大都督府里,苏颋正怀满欣喜迎来一位刚满20岁的青年才俊,他刚从绵州赶来。

40.黄巢,41.罗隐,42.韦庄43…………。

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回答:

在高朋满座的大都督府上,能让眼界极高的苏颋垂青瞩目也绝非易事。苏颋的手上有一首题为《春感诗》的五言律诗,这首诗没有一般庸常的伤春的气息,它的情绪是活泼飘逸的,语言是清新明快的,作品也许不乏稚嫩,但明显能让人感到一股勃发的英气,一种澎湃的自信。诗的作者是李白,一位蜀地出产的人物。

唐代最著名的诗人有许多。如李白,杜甫,白居易,王维,李高隐,孟浩然,孟郊,韩愈,柳宗元。韦应物高适,王之涣,韦庄,贾岛。元稹,刘禹锡,岑参。骆宾王,王昌龄。

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图片 9回答:

图据摄影师@罗政

谢谢邀请,诗,经历春秋战国的歌赋,汉朝时代的发现,晋代的雏形,唐代,到达最巅峰时期,可以说是古代诗歌文化的最高峰!唐代是诗的天下,唐诗是中华文明传承的瑰宝,涌现出有名有姓的诗人就多达2536位,在浩瀚如繁星的优秀诗人中,有六位,以其各自的特点,为历史,也为中华民族留下了浓墨重彩的一笔财富!

《春感诗》

1、李白(701年-762年),号青莲居士,又号“谪仙人”,是唐朝最有名的,伟大的浪漫主义诗人,被后人誉为“诗仙”,与杜甫并称为“李杜”,以“七绝”和“古体诗”称雄,流传下上千首诗作。

茫茫南与北,道直事难谐。

2、杜甫(712年—770年),字子美,自号少陵野老,唐代伟大的现实主义诗人,与李白合称“李杜”。被后人称为“诗圣”,擅长律诗,共有约1500首诗歌存世,大多集于《杜工部集》。

榆荚钱生树,杨花玉糁街。

3、白居易,(772年-846年),字乐天,号香山居士,唐代伟大的现实主义诗人,唐代三大诗人之一。白居易的诗歌题材广泛,形式多样,语言平易通俗,在民间传唱度极高,被后世尊为“诗王”。

尘萦游子面,蝶弄美人钗。

4、王维,(701年-761年,一说699年—761年),唐朝著名诗人、画家,字摩诘,号摩诘居士。唐代诗人中少有的全才,诗词书画样样精通,存诗400余首,题材丰富,边塞诗、山水诗成就极高。

却忆青山上,云门掩竹斋。

5、王勃,(约650年—约676年),字子安,与杨炯、卢照邻、骆宾王并称为“王杨卢骆”、“初唐四杰”。在诗歌体裁上擅长五律和五绝,“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”为千古名句。王勃的诗现存80多首,虽英年早逝,却为盛唐诗歌的发展打下坚实的基础。

《春感诗》是干谒诗。干谒诗是为推销自己而写的一种诗歌,类似于现代的自荐信。这首诗表面是写城市里榆荚杨花之类的风景和游子美人之类的人物,实际上李白在这首诗炫了一下技,声言“直路捷径不易走通,回归青山也是不错的选择”。唐朝的干谒风气浓厚,但能把干谒诗写的这样清新脱俗、不卑不亢,也极难得。值得一提的是,这种情绪,贯穿了李白此后的整个一生。

6、刘禹锡,(772年—842年),字梦得,河南洛阳人,有“诗豪”之称。以七绝见长,有《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名篇,是唐代中晚期著名诗人。

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回答:

图据摄影师@唐潮

李白,王勃,贺知章,孟浩然,王之涣,王昌龄,王维,高适,杜甫,刘长卿,杜牧,白居易,柳宗元,李商隐,…

李白的出现,的确让大都督府上的人眼前一亮。他中等个头,但豪气满怀,当着一众高官名士毫不拘束,直接开演了一场“个人脱口秀”。一些言论精彩的地方,博得众人喝彩;一些夸夸其谈的地方,引来大家哄笑。对此,李白也见怪不惊了。毕竟他从十五岁就开始干谒一些社会名流,得到许多推崇与奖掖。(李白《与韩荆州书》:“白虽身不满七尺,而心雄万夫”,“十五好剑术,遍干诸侯”。)

回答:

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李白,李坤,李贺,李益,李颀,李商隐。杜甫,杜牧,杜秋娘,杜审言,张继,张藉,张旭,张祜,张久龄,张若虚,王勃,王维,王湾,王昌龄,王之涣,刘禹锡,刘长卿,韩愈,韩翃,韦庄,韦应物,卢纶,卢照邻,骆宾王,贺知章,孟浩然,柳宗元,温庭筠,陈子昂,宋之问,戴叔伦,楊炯,崔颢,高适,丘为,元镇,元吉,钱起,顾况。

看到李白的诗与人,苏颋很自然想到蜀中前贤司马相如。苏颋当着周围官员说:“李白天才横溢,下笔不休。虽然气概和魄力尚未成气候,但已经能看到满车的骨节。如果他再继续学习,博览群书,可以和司马相如匹敌。”

回答:

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初唐四杰:王勃,洛宾王,卢照邻,杨炯。

这次会面,对李白的意义是重要的,虽未能谋得一官半职,但得到了一代名臣的鼓励。他后来在《上安州裴长史书》中自述到:“前礼部尚书苏公出为益州长史,白于路中投刺,待以布衣之礼,因谓群僚曰‘此子天才英丽,下笔不休,虽风力未成,且见专车之骨,若广之以学,可以相如比肩也。’四海明知,具知此谈。”

盛唐有著名诗人:王维,孟浩然,李白,杜甫,高适,岑参。

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2018徽艺坊铁画接待大学生暑期社会实践活动集锦

原标题:捐赠仪式 安徽师范大学毕业生赠母校迎客松铁画屏风

原标题:2018徽艺坊铁画接待大学生暑期社会实践活动集锦

近日,安徽师范大学08届教育技术学毕业生赠母校礼品迎客松铁画屏风,捐赠仪式隆重举行。你看,那厚重端庄的屏风被大红绸遮掩着,宛若温婉娇羞的新嫁娘,红盖头解开,现场响起雷鸣般的掌声。一边是毕业多年的师大学子,一边是兢兢业业的师大老师,作为捐赠方与受赠方代表,现场一片隆重与祥和!

新学期伊始,2018年暑假已与我们挥手告别,回首这个夏天,徽艺坊铁画接待了安徽师范大学、安徽工程大学、东南大学、河北武警学院等地的大学生前来参加暑期社会实践活动。同学们带着诸多思考与疑问,参观门店、作坊,采访手艺人、销售店长,体验铁画锻制的过程……这个暑假,他们收获多多!

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安徽师范大学08届教育技术学同学赠母校铁画屏风《迎客松》

安徽工程大学暑期社会实践团

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安徽师范大学08届教育技术学同学赠母校铁画屏风《迎客松》

河北武警学院芜湖铁画探索团

此幅迎客松铁画,为徽艺坊铁画首席大师魏民春所做,魏师傅兢兢业业三十多年,早已将铁画的精神融入骨髓,铁画的灵魂付诸锤端,每一幅画作都是师傅的沥血之作!

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东南大学江南艺寻团队

徽艺坊铁画首席魏民春

安徽师范大学美术学院铁画艺术考察创作团队

大学四年,往事历历,十年相聚,再回首唯有满心感恩,同学们以此古色古香铁画屏风作礼,祝愿母校:积历史之厚蕴,更展宏图!再谱华章!愿母校的发展日新月异,培养出更高层次的人才!

芜湖铁画究竟是怎样一门手艺?它又有着什么样的价值与魅力?从事铁画锻制的艺人他们生活状态如何?有没有更多年轻人加入到这个古老又传统的行业中来?在科技飞速发展的当今社会,传统手工艺担当着一个什么样角色?它会不会很快消亡?或者被其他的形式取代?

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——来自大学生的提问

安徽师范大学08届教育技术学同学赠母校铁画屏风《迎客松》返回搜狐,查看更多

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责任编辑:

魏民春大师给大家演示制作过程

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大学生自己上手体验铁画的锻制

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谁说只是张艺谋有“非遗执念”?那些要来阿勒泰的大V们也有

原标题:听说《延禧攻略》有好多非遗?阿勒泰要给你看的非遗艺术比剧精彩

原标题:谁说只是张艺谋有“非遗执念”?那些要来阿勒泰的大V们也有

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新疆头条讯(记者
曲媛媛)随着《延禧攻略》的热播,各种中国风的画面和非遗文化让多少追剧人沉迷其中,为此津津乐道。其实,与其沉迷剧情中的非遗,不如背起行囊,自己去寻找触手可及的非遗艺术。

新疆头条讯(记者
曲媛媛)今年夏天,张艺谋执导的全新观念演出——《对话·寓言2047》第二季中,出现了很多非物质文化遗产特色,比如呼麦、木筒号子、优人神鼓等。这些年在他的作品中,非遗文化频频出现,从《红高粱》中的非遗——茂腔,到《活着》里的非遗——皮影戏和老腔,这让我们看到,非遗文化,其实就镶嵌在我们的生活中。

在《延禧攻略》中,富察皇后不喜珠翠,更偏爱绒花。于是,剧组找到了来自南京的65岁绒花非遗传承人赵树宪,定制了19款绒花发饰。绒花、刺绣、昆曲这些非遗技艺,让端坐荧幕这头的观众不仅可以感受到传统之美,更能体会到非遗文化中的匠人精神。如果你成为“我在阿勒泰”第四季·寻找非遗“珍宝”活动的一员,不但可以聆听非遗文化的故事,还可以亲自去寻找非遗文化传承人,这种旅行体验度一定比追剧更过瘾。

想不想一起去找非遗?“我在阿勒泰”第四季·寻找非遗“珍宝”活动正式启动,阿勒泰地区是个非物质文化遗产非常丰富的“宝藏区”,很多非物质文化遗产传承人如同一个个“活化石”,用他们的年复一年的执守来讲述这里的故事,和曾经的往昔。

目前,“我在阿勒泰”网络文化系列活动第四季•寻找非遗“珍宝”活动正在进行中,本次活动由阿勒泰地委宣传部主办,阿勒泰新闻网、新疆大晨报股份公司承办。从8月21日至9月10日,本次活动面向全国招募,如果你是一个网络大V,想走进非物质文化遗产的世界,想听非物质文化遗产继承人讲述代代相传的技艺,都可以通过邮箱报名的参加此次活动,报名邮箱:xjlyfyb@163.com。报名时需注明你的姓名、年龄,报名理由。

这个9月,我们会和你一起去阿勒泰找非遗。在广东工作的刘婧说:“以前我去旅行,只是看山水寻风景,可现在,我认为,有文化内涵的旅行才是真正的旅行。”在她眼里,阿勒泰非遗之旅就是一场真正的旅行。

在众多活动报名者中,来自北京的刘浩翔有双重身份,他不仅是一位网络大V,还是一个手工艺者,他希望能通过参与此次活动,寻找到更多的创作灵感。他说:“就我的了解,现在很多旅游产品的设计都以非遗文化为设计主题,而且市场反应都非常好,所以,我也希望获取更多的非遗知识,并注入手工艺品的设计元素当中。”

阿勒泰的图瓦民歌,让她心生向往:图瓦民歌,数量不是很多,但内容丰富、结构多样,歌词短小精悍、曲调简洁明快、充满生活气息;阿勒泰的冬不拉弹奏艺术,让她不能不来:冬不拉是一种弹拨乐器,两根丝弦或钢丝弦,就可奏出三至八度的和音。阿勒泰的达斯坦,让她十分好奇:达斯坦是民间文学,主要由黑萨和叙事长诗两大部分构成。其中,黑萨是民间长诗中一种比较特殊而且重要的作品,通过采用或借鉴外来神话、传说和故事而创作的。

事实上,早在2016年“阿里年货节”期间,淘宝众筹就联合故宫淘宝在线上发起“非遗众筹”。众筹产品全部由故宫淘宝提供设计方案,高密剪纸、朱仙镇木版年画、内联升老布鞋等非遗传承人进行手工制作。Q版宫廷帝后像的木版年画、“探花”主题布鞋等萌版非遗作品上线后,很快就被抢购一空。由此可见,非遗文化之美对于很多人来说,都非常有吸引力。

其实,此次应征的大V们对于非遗文化并不只是向往、好奇,他们当中的更多人,是希望通过这次寻找非遗“珍宝”,来感受,并传播出去当地的非遗文化,让更多人知道阿勒泰的非遗文化。

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桥下流浪汉

原标题:在长沙的立交桥下,我们看到了百种人生!

       
我始终没有看清他的容貌,只是从木板上被子拱起的弧度,判断里面仍有人蜷缩着。终于,就在今早,我从无意中卷起的被角窥见他乱糟糟的头发,黑黑的脸,不知道是他的皮肤本就黑还是因为很久没有洗了。

长沙有很多条立交桥,杨家山、五一大道、芙蓉广场,到处都能看到它们身影,它们蜿蜒盘旋着成为了这座城市往来的大动脉

       
上周五晚下班,又一次经过火车桥下,发现除了平时的小摊库外多了张木板,天太黑没看清是什么东西。等到第二天早晨,便刻意瞄了瞄,原来除了木板还有被子、水壶、小的装了涂料的桶,通通都很旧,感觉它们应该属于一位流浪者。等到第三天,我的猜测得以验证,下班还早,借着一天中最后一点明亮,我看到了那个早早就躺在床上的人形,因为,木板的边沿有一双棕色发黑的鞋。在此后的每一天晚上,我都能看到他早早地躺在那他张木板床上,每一个早晨,都能见着他缩得紧紧的的身形。但我始终没能看清他的脸,甚至有时看见垃圾桶旁喝饮料、晚上在菜场晚市收摊后翻找食物的大汉,就会想是不是他,然而都不是,自从我发现的这几天里,他从未缺席我的每一次路过,且从未露面。

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今天例外,当我再一次经过桥下时,刚好有火车经过,轰隆隆的声音刺的人耳朵疼,我又一次把目光头透向那。呀!他今天没有睡觉,真是稀奇。远远的就看见有什么在一闪一闪,走进了才发现流浪汉在抽烟,他向左侧着身子,头斜向上,借着路灯,我大概判断他是在看着桥洞口的台阶,我不禁好奇那有什么看的,毕竟此时的台阶上又没什么,我还想知道他哪来的烟。但他头抬的那个角度,大概刚好是文青们所说的四十五度角,我心想可真是高难度动作。

每天清晨早高峰时的立交桥上都是车水马龙,川流不息。而立交桥下是另外一番景象,各类人群早已聚集在桥下,演绎他们一天的生活

                    (二)

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今天发现他的床边多了一个饭盒,早上经过时,正好看见他往桥洞出口的台阶方向望,先是往上看了一眼,用手把被子往上拉了拉,又抬了下头,接着猛地一拉被子盖住整个头部,便是连头发都没漏出一根,只不过还保持我一直见到的向左侧蜷的姿势。

立交桥上通往高楼林立的商业繁华与辉煌,立交桥下通往的则是市井烟火的众生百态。

       
我不禁猜测他为什么不像其他流浪者一样去找食物呢,九点多已经很晚了呀,昨天六点之前之前可就躺哪儿了。我也好奇他哪儿来的床板,毕竟那木板还有支架可以避免直接接触潮湿的地面。总之,他和我见到的很多流浪汉都不一样。不过,也不见他去干点什么,即使他看起来很强壮,除了黑之外没有任何虚弱的症状。

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我想起了好友常常挂在嘴边的“每一个人都是有故事的”,他是不是也有自己的故事呢,不然怎么会始终头朝洞口且面向向行人的一侧呢,他是否在等待着什么呢?

/ 桥下的剃头匠 /

       
今晚,再一次经过桥下,这次没有火车的哐当声,因为是晚班,也见不到有行人经过。我控制不住自己的好奇心,又偷偷地的往哪儿瞄,可惜桥上路口射下来的光太暗,不过凭借这几天的熟悉,通过模糊的线条的线条就足以让我判断他是躺在他的床上,并且面朝外面。只一眼我就不敢在看了,万一他发现我在窥探他,会不会突然蹦起打我一顿。冬天的夜晚,一个人走过路下桥洞,即使我再大胆也还是会担心。突然,“哒哒哒”下午外出调成户外模式的手机传来一声响亮清脆的提示音,瞬间感觉心被吊了起来,突突跳个不停,我赶紧往他床的方向看了一眼,发现他并没有反应,庆幸的同时立马加快脚步走上台阶。到家的时候却还在想:我总要知道他的故事。

剪头8块,染发40块。流动理发摊上一般就这么两种价。

                    (三)

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我再也没有见过他了,最近都是早班,起个大早却反而看不到他的身影,那张简易木板床上,被子卷做一堆,一直保持着像是起床时随手一掀的状态,这几天每天如此,我再路过桥下,只能看到铺盖上被套罩住的被子,除了今天。

一面小镜子,一套简单的理发工具,再加一把椅子,齐活儿。这样一个小小的角落就成了两口子的“理发店”。

       
例行打卡似的,我又一次走到桥下,还和前几天一样早已人去床空的状态,但床上却多一袋橙子和一个苹果,透过塑料袋可以看到橙子鲜艳的颜色,还很新鲜,另一旁的苹果却腐坏了一块儿,静静地陪衬在旁。我不禁想:这多像目前的状态,流浪汉每晚一个人住桥下,虽有床铺,但还是一个人,且白天很少出现;第二天早晨,陆续经过的行人、桥下的摆摊者忙碌于生活,正如那些橙子,各个奔波生计,鲜活真实,不正好形成对比吗?

瘦弱的爷爷微微弯着腰,左手一边按住客人的头皮,以防刀片刮伤皮肤,右手麻利地使着推头刀。奶奶就在一旁招呼等待的客人。

       
晚上去车站的路上,看到一位背着纸箱拿着水壶的男子,第一反应他就是住在桥下却素未谋面的那位,不过一看清面孔和身形,我又立马否定了,桥下那位要更健壮些。不过,不管怎样,我不会再去关注他了。大家都要生活,我又何必执着。

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客人对着镜子仔细端详着,站在一边的爷爷问到:“行吗?”“可以,剪得还蛮好的”。这时爷爷便解下大围裙用手往旁边一抖,脸扭向一旁

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奶奶把新收的钱和先前收的钱摞在一起,小心地放进红色的塑料里在扎好,脸上还露出一丝欣慰的神色。

1992年,花了60块钱,爷爷带着奶奶坐上了从武汉开往长沙的客车,凭借着自己的手艺,在湘江边给人理发,一剪就是二十多年

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/ 清晨的送报人 /

在芙蓉广场地铁站4号出口旁桥底下,有这么一群人,他们深夜开始忙碌,迎接着城市苏醒。

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他们有条不紊地整理报纸,每天都要分拣上千份报纸,把需要送到各个地方的报纸分类打包好,而且必须在天亮前完成所有分拣工作

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对于很多70、80后来说,读书看报简直是生活的标配。那个时候家家户户基本都订一份报纸,小区到处可见穿着各报马甲的送报人。

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如今,手机占据了人们的大部分时间,连逗霸妹都忘了有多久没有认真地看过一份报纸了。而送报人还在为那些爱看报纸的人发挥余热

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/ 卖莲蓬的老奶奶 /

运动少女上线!SING女团蒋申加盟超新星全运会

比如,《寄明月》最初的走红就是凭借一支扇子舞;而《夜笙歌》将西南少数民族元素与嘻哈、EDM(电子舞曲)融合,编曲上加入了芦笙等民族乐器与民歌唱腔,服装上加入了西南拼布、苗银等细节。

近日节目正式官宣艺人阵容,上百位明星正式曝光,其中不乏王大陆、魏大勋、李治廷、江映蓉等众多熟悉的面孔。据了解,此次《超新星全运会》将按照省市分队,采取全运会的方式。SING女团蒋申作为上海队“运动员”将为战队全力出击。随着国民度的不断攀升,蒋申也被广大观众所熟知,这次参与进这场体娱跨界盛典无疑是对她人气的一大肯定。

8月12日至14日,由联合国工业发展组织等主办的第二届国际青年大会在深圳举办,SING以“青春大使”的身份在开幕式上表演了新曲《夜笙歌》。身穿苗家风格服饰的女孩们在台上跳着苗舞与街舞的混搭,唱着“跑出吊楼外,月光下一片斑驳竹海,芦笙响起来,人影排成排……”台下没见过“世面”的外国年轻人纷纷举起手机拍照。

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原标题:SING:电子国风音乐了解下

由腾讯体育和腾讯视频联合出品打造的跨界竞技综艺节目《超新星全运会》将在腾讯20周年大庆之际举行。这是一场集合了百位最受欢迎的超级偶像新星与运动员的盛大体育嘉年华。SING女团成员蒋申受邀参加了此次节目,在此次节目中蒋申将展现出运动天赋,着实令粉丝和观众期待不已!

在之后的主题论坛上,秦瑜代表SING作了题为“当代青年文化与传统文化的传承创新”的英文演讲。“年轻人喜欢新鲜事物,和传统文化并不是对立面。‘电子国风’最大限度地保留了中华传统文化的内核,同时融入现代的电子节拍,再通过年轻人的聚集平台,以他们所喜欢的方式进行传播。”

《超新星全运会》是腾讯视频、腾讯体育携手打造的大型体娱跨界盛典,不仅当红明星倾情助力,还将有专业运动员、解说员全力助阵。节目邀请了刘国梁、李小鹏作为总教练,更有苏炳添、莫有雪、张娟娟、吴鹏、王宇、张豆豆等多名知名运动员担任专业教练,为参加节目的“运动员”保驾护航。国内一线的金牌制作团队操刀上阵,相信将为观众呈现一个顶级制作的综艺节目。

于是,在敲定团队风格时,中国风成为首选。不过,她们很快意识到,单纯将传统的东西原封不动地还原,在形式和创作上会受到很大限制。于是,转型之作《寄明月》融合了传统民乐元素,无论是歌词、配乐还是造型、舞蹈,都以中国传统元素为基调,在此基础上加入电子乐。这首歌曲的MV在海外视频网站上的播放量超过400万。

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“电子国风刚出来的时候我们很忐忑,不知道大家接不接受。结果慢慢发现,大家都特别喜欢,而且很惊讶觉得原来中国文化还可以这样来呈现,越来越多的人自发地帮我们传播。”秦瑜觉得,年轻人并非不愿意了解传统文化,只是需要一些新的形式。

今年年初,蒋申参加《创造101》,靓丽的外表、超群的vocal、rap实力让人眼前一亮。不擅长舞蹈的蒋申,更在节目中顶着濒临淘汰的巨大压力挑战高难度舞蹈《忐忑》,日夜苦练不断坚持的她打动了许多观众,默默努力的姑娘最终在公演舞台上发光发亮。

离开镜头,年轻人的生活也和传统文化有着千丝万缕的关系。秦瑜一度喜欢诗词类综艺,买了本诗词书天天背;许诗茵随身带小本本,看到听到的美丽诗句,赶紧记下来,回到家,还要在另一个小本本上誊抄一遍;林慧最近在学古筝,“我坐在古筝前就忘了时间,一坐最少两个小时”……

来自上海的蒋申,有着天生不服输的性格。在加入SING女团之前,她是校田径队的运动员,长期枯燥又艰苦的运动锻炼磨练出蒋申坚定、不轻言放弃的性格。出道后的蒋申并非一帆风顺,遇到困难时,她总带着“只要你坚持得下来,一定有人会看得到你”的坚定信念,勇往直前。

SING的主要阵地是互联网,作品多在网上发布。粉丝的年龄跨度从小学生到80后的“中年人”都有,也都在网上观看——当然偶尔也想见见这些女孩们。粉丝们爱之深责之切,还监督SING的作品,一旦没有达到期待水准,就和女孩们商量下次应该如何改进,这让她们又回到了上学时交作业的忐忑。

重磅出击 超强阵容护航

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【长安村落】——兴隆街道三堰村

原标题:【长安村落】——兴隆街道楼子村(楼子村 、东楼村)

原标题:【长安村落】——兴隆街道三堰村

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谨以此文,献给大西安建设中,即将消失的长安村落文化!

谨以此文,献给大西安建设中,即将消失的长安村落文化!

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坐落于秦岭北麓洨河北岸,向东约4公里至西沣一级公路(210国道)。向西约2公里与沣河相接,向北约1公里与西户路呈“丁”字形对接。

位于兴隆街办驻地西北约三公里处,东和郭杜街道蒿家湾、官坊接壤,南和西甘河村毗邻,西和童家村、细柳街道辖内三角村相连,北和细柳街道的徐家寨相伴。东楼村为一村委会,南北两村合称楼子村委会。楼子三村现有1800多人,而新中国成立初南村不足600人,东村不足280人,北村不足250人。

村因西汉时“分水堰”而得名。由东堰村、西堰村、北堰村三个自然村组成(1964年底)。相对南堰行政村,当地群众习惯上将三堰村称为北堰头村。党支部、村委会、村卫生所以及学校集中设在三个堰头的中心地带。

楼子村村民均为汉族,除赵、韩、薛三大姓外,还有杜、张、吴、魏、郭、贾、杨等姓。

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由于地下水丰富水位较浅,灌溉比较方便,往往旱年反而丰收,比往年作物产量高1—2成,且品质好。春季小麦返青时偶有霜冻,农民接到天气预报后,常用柴草点燃烟火驱之,效果明显。

清代,因楼子三村均建有城墙,城门修有城门楼,远远望去,甚是雄伟壮观,楼子村名由此而来。当时三村均有城墙,成方块形,为土打墙,墙高二丈有余,上宽一丈多。三村均建有东、南城门楼,城门楼上建有房屋,常年有人看护,吃住均在楼上,下有城门洞,来往行人车辆均从门洞经过。城门一关,外人无法进村。相传回民起义时,回民见汉人就杀,因村看护城门人提前

三堰东村。明清至民国时期,东村有围墙护村,有南巷与北巷两个街道,开有东西两个城门,建有二层门楼,村东北有菩萨庙,西南有马王庙,村东有三官庙,村西有一青石碑,上面镌刻有“西望瑶池”。村中心有由胡姓七家户族所建的胡家祠堂,后作私塾学堂之用。村北胡坟松柏成林,高耸挺拔。村东头和西头各有碾坊一个,为乡党提供方便。20世纪五六十年代,东村有四个涝池(当地人习惯称为“涝子”),起先用于排水,后作沤粪之用。现在东村有一、二、三、四、八组五个村民小组。随着人民生活水平的提高,居住条件的改善,起先的两条街道已扩大到十余条。以胡姓居多,所以当地百姓也将三堰东村称为“胡家堡子”。村北土质较差,但“白土”资源较为丰富,过去村民多用白土刷墙,刷后壁白如新,且数日后土香味依存,其味驱蚊绳,祛跳蚤。村民自制土坯销往周边地区。

关死了城门,才使当时的百姓免受其害。因东楼村以赵姓为主,故也叫赵堡子。南村以韩姓为多,也叫韩堡子。北村则以薛姓为主,也叫薛堡子。三村原为三角之势,相互独立。1985年西户路修

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好后,东楼村整体东移约1.5千米至西户路边,而南、北两村扩建后连成一片。

三堰西村。紧贴洨河堰,所以人们也称呼西村为“‘河堰’堰头村”。古时,西村东西一条街开设东城门,城门楼上镌刻着“祯积堡”三字,城门外有一石碾子,村民传说此物乃是本村大英雄郭彪一肩挑下来的。郭彪是清光绪年间(约1882)民间反清武装首领,曾聚集万人在祥峪圭峰山安营扎寨。现高冠峪五里庙沣堰寺立碑有较详细记载。西村城墙外有一镇妖石,上书“泰山石敢当”,威风凛凛,妖魔惧怕。

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潮流平台YOHO有货线下加盟火热开启

原标题:去线下贩卖潮流文化,YOHO!的“中国里原宿”生意经

又一个公司打算从网上转移到实体零售,这次是拥有杂志、电商和潮流展会等业务的YOHO!。

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这家 2005 年成立于南京的公司近日宣布完成2500万美元的 E+
轮融资。此轮融资由香港新世界旗下K11创始人郑志刚创立的C
Ventures领投,后者创立一年多,此前投资过小红书、美国奢侈品电商 Moda
Operandi。K11 顺势和 YOHO!
宣布达成战略合作。新闻稿显示,这笔融资将主要用来完成“全渠道零售布局、开发规划新的垂直媒体内容,孵化本土潮流品牌等”。

能将来自全球的上百个潮牌召集到一起,让包括NIGO
®在内的诸多时尚界教父级icon亲临的潮流集会在国内并不多,每年9月的YOHOOD全球潮流嘉年华应该算人气最高的一个。

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8月31日的中午,上海世博展览馆的百余个体验馆路续就位,在这个氤氲着荧光色霓虹灯光的2万平空间里,集结了包括潮流品牌、潮流艺术、潮流生活方式等在内的诸多元素。

YOHO! 成立于2005年,从一本同名男性潮流杂志起家,2008年上线电商业务
YOHO!BUY,2013年起又开始每年举办潮流品牌展Yohood。据创始人梁超透露,YOHO!BUY
2017年的营收是 34 亿人民币,同年 10
月公司在南京新街口艾尚天地开出第一个三层楼的线下旗舰店
YOHO!STORE,总营业近 5000 平米。

商业品牌、潮牌店们准备好了各具特色的互动活动和单品、系列首发;来自全球超过五十位艺术家带来了他们脑洞大开的潮流艺术作品;还有包括美食、酒吧、街舞、蒸汽烟和滑板比赛在内的各式潮流生活方式体验;潮流ICON们也陆续到场,在现场我们就碰到了包括李灿森、林俊杰、罗志祥在内的多位明星主理人。

YOHO!STORE

虽说是一个潮流界的盛会,但这时的展馆还感觉不到太多圈层感。“那是因为我们的观众还没有入场。”
YOHO!的创始人兼总裁梁超这样说道。

从内容到平台电商,再到线下店,看上去这家公司的每一步都踩的挺准,但随着过去两年越来越多竞争对手挤入这个看上去正在增长的男装潮流市场,YOHO!
的线上经营成本无疑遇到更大的压力。而对比互联网巨头们投资实体零售的规模,YOHO!
在线下渠道的扩展速度还是慢了。

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YOHO! 上一次融资是在 2015 年,融资总额 1
亿美元,当时的目标是“加速完成线上线下一体化零售布局,升级供应链及平台系统”,但公司两年之后才开出第一家实体店。

潮人街拍

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下午三点,嘉年华正式开馆,一群穿着入时、面容精致的潮男潮女涌入场馆,一时间人头攒动,潮流的气息在四处碰撞,即使你是一个对潮流无感的人,也很难不被这场狂欢的气氛感染。

梁超最初的计划是在各个城市开设面积过千的“潮流生活方式中心”,南京旗舰店的橱窗露骨地写着“Live
in,Stay
cool”。而这家店遇到的两个问题是,南京的潮流辐射力对于全国市场来说并不足够,另外,当
YOHO! 打算在其他城市,尤其是一线城市开设另一家 YOHO!
Store,很难找到这么大面积的零售空间。

不同于往年,今年YOHOOD没有了艺人表演环节,不过这却并未影响这场嘉年华的票房,门票在开馆前就全部售罄,按梁超的话说,来这里的都是真正喜欢潮流文化的人。

10月13日,YOHO! 在上海南京东路的世茂广场开出一家名为 YOHO!BLU
的潮牌集合店,面积仅为400平米。“我们现在规划的 BLU 面积在 150-500
平米之间。”YOHO!
品牌孵化及线下业务负责人傅婼告诉《好奇心日报》,这是公司除了 YOHO!STORE
外的第二种新店型,计划在未来 3 年开出 150
家,“某种程度上来说已经带着商业的考量在做这件事。”

每年一场大YOHOOD,每天一场小YOHOOD

这家店由睿集设计公司负责商业设计,主色调为蓝色,开业活动请到了余文乐。店内一半的空间留给了
YO!COFFEE
区域和随时可以更换陈列的展示货架,给人一种快闪店的感觉。店铺库存和
YOHO!BUY 平台共享会员系统,不设收银台,店员手持的 POS
机可以随时为客人下单结账。首批入驻了 23 个国内外潮流品牌,包括 Carrots
by Anwar、F.A,M.T、RIPNDIP、Randomevent,TYAKASHA
塔卡沙等。定位是“高性价比”,单品价格从几百到千元不等。

在每年的这一场盛大狂欢之外,YOHO!还定期在线下举行一场场mini版YOHOOD,在去年7月开业的首家YOHO!STORE,每逢周末,就会轮番上演电音表演、潮流课堂、美妆造型、花式调酒等诸多潮流互动活动,前1秒还是store,后1秒就变身“夜店”。

事实上对 YOHO! 来说,BLU
的店型本身也是一种高性价比。相比每月经营成本数百万的
YOHO!STORE,成本更低、相对灵活的 BLU
更符合商业拓展的需求。傅婼表示:“我们希望能快速拓展线下到一二三线城市,并不仅仅是最尖端的市中心商区。”

别家服装店的上班时间都是早10点到晚10点,这家店却经常在半夜都是灯火通明的,因为很多的活动布置、产品上新都是在晚10点到早10这个时间段完成的,连装修公司都感慨,“YOHOOD真有钱,天天都在忙着装修这家店。”

至于大店 YOHO!STORE 的计划则因为选址的困难进度缓慢。目前公布的计划是在
2023 年前把高端零售业务开进中国 9 个城市,主要的合作方可能还是 K11
及背后的香港新世界。

傅婼,YOHO!品牌孵化和线下业务的负责人,此前她曾服务于阿迪达斯、中国动向(Kappa在中国的经营方)
、VF集团Lee等多个服饰零售品牌。之前,做零售对她而言无非是什么时候上新、做什么样的折扣、做什么样的活动促进销售。

过去数月,梁超多次在公开场合和商业地产的合作伙伴一起出现,除了达成战略合作的
K11,还有 BLU 首店开业活动时候的世茂商投,以及 9 月第六届 Yohood
举办时现身站台的太古集团。“商业上的东西这些我们还在摸索,因为第一家店开出来,我到底需不需要五千平米,还是三千也许就够了,都还在和地产的合作伙伴讨论。”

如今在YOHO!,这部分与商品相关的东西只占到她日常工作的一半,另外一半的时间,她都在想,接下来要在店里做什么样的内容、跟什么样的品牌做结合等等,在YOHO!线下店,内容被看做与商品同样重要的板块,因为这决定了门店对消费者来说是否有持续的吸引力,另外,这也是YOHO!向消费者输送潮流文化,不断收获新用户的手段之一。

代表太古出席的是前滩项目招商总监陈洁,她当时表示,如今商业地产公司在策划新的项目时,开始习惯给电商或互联网企业预留出空间,因为当下随时可能有人落地开始做实体零售。但在选择合作方时,他们会倾向于寻找拥有其他、尤其是媒体和流量资源的合作方。这对于商场来说意味着人流。

除了零售,YOHO!贩卖潮流文化的另一大渠道则是它的发家业务——媒体。2005年,赶在一批国外时尚杂志进入中国之前诞生的《YOHO!潮流志》,凭借着先发优势拿到了潮流领域的话语权。聚集起人群后,YOHO!又在2008年顺势做了电商。

但更重要的的问题是,作为一家品牌集合店,YOHO!BLU
能不能像梁超计划的那样,让
“YOHO!的每一个触点对消费者来说都是酷的”?因为比起高端定位的潮流买手店,提供中端潮流品牌的
BLU
需要在每个城市的门店都作出相应的调整,店内单个品牌的影响力拿出来也肯定比不上那些知名的大牌。

在当时,YOHO!和很多电商同行一样,认为线上是效率更高的渠道,不过到2013年前后,YOHO!
意识到光有线上是不够的,要想让潮流文化形成气候,并获得更立体的呈现,从圈内走到圈外,线下是必不可少的一部分。

这都对 YOHO!
在内容上如何介绍、推广这些店内品牌提出了更高的要求。需要指出的是,世茂广场的首店位于上海南京东路步行街口,几乎是这座城市人流量最大的商业中心。据
YOHO!
方面表示,开业一周的人流超出了他们的预计,因为原本以为店内的很多牌子到了线下大家都并不认识。换句话说,进这家
BLU 逛的顾客,有多少是自然的人流,又有多少是经由 YOHO!
的潮流内容引导而来,还是一个疑问。

“那时候我们去日本的原宿、纽约的SOHO等等这些地方,会发现当地的年轻人因为在这些区域里面所产生的内容而聚合在那,所以在那个时间点,我们就在想我们的内容该怎么呈现到我们的线下载体去。”
梁超说道。

2013年开始的YOHOOD潮流嘉年华就是YOHO!落地的第一个线下内容载体。随后受日本原宿和纽约
SOHO 等潮流圣地的启发,在2015 年, YOHO!又开始规划线下店项目,经过3
年多的筹备、规划、选址后,终于在2017年中,在南京落成了首家YOHO!STORE。

而YOHO!STORE不仅是一家卖货的商店,它更承载了YOHO!打造中国潮流文化聚集地的使命。

与商业地产合力打造“中国里原宿”

里原宿,亚洲街头潮流文化兴起的起点,它是东京原宿地区里一条聚集了众多设计师、潮流品牌的窄小街道,也是八九十年代由众多新兴品牌与相关产业所掀起的一场次文化运动。

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【五华籍作家卓尚基作品】五华乐趣同学群

原标题:【五华籍作家卓尚基作品】五华乐趣同学群

原标题:【五华籍作家作品】五华“越王台”探秘

五华乐趣同学群

五华“越王台”探秘

卓尚基 / 文图

卓尚基 / 文图

五华有个妙趣横生的华城高中同学群。三年来,两班健在91人中,有65人参会,53人参加了微信群,群员都在65岁上下,根据各人爱好,以健康快乐为宗旨:唱歌跳舞、弹琴吹拉、游山玩水、编写创作、随身拍摄、登门叙旧、分头小聚等等,满满的正能量,还有早间新闻转发,坚持群里日日新鲜,个个非常活跃,忙得不亦乐乎。有效地激励这些花甲顽童,心态舒畅健康向上。

在粤东五华县老县城(今华城)东南方的獅雄山南坡,有座2200多年前的宫殿式西汉古建筑遗址(现已列入省级重点保护文物单位),经国家和广东省考古专家四次开探方发掘,以及相关史料、出土文物取样,初步鉴定是当年南越王纪念接圣旨之地,为祖国一统而筑台,原称”越王台″,又称”朝汉台″,由于赵佗归顺刘邦帝招安,此后长治久安,百姓安居乐业,尔后称”长乐台″。

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五华县西汉遗址,从1984年文物普查发现,至2014年,曾四次考古发掘中,本人相继参与,并先后与省考古队周飞素、邱立诚、尚杰队长,联络开掘事宜,组织民工挖探。其中图中”越王台″模型示意图,由邱队长按北京文物总局史料与五华出土的绳纹筒瓦、板瓦、宫殿式瓦当对照下,铅笔划个草图,然后我按图加显而成。

这些同学,毕业于1972年,来自南粤各地,虽文化水平不高,由于振诚用心引导,群友自娱自乐积极性较高,同窗情谊深厚,互相学习,取长补短,平等相待,和谐气氛浓郁。充分体现了:老有所乐,乐而风趣,妙趣消遣,活出健康。

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据专家推断:五华”长乐台”,占地1万平方米,原主体建筑长40米,宽35米;方向为座北朝南(面临五华河),考拟建筑为二层,殿式回廊结构,南边(前)回廊左右设有小阁楼遗迹。前期发掘,出土了大批绳纹筒瓦、板瓦,卷云箭镞园型瓦当,以及各种方格纹带戳印的陶片与陶器。同时出土一条长约20米,宽4米度的散水道(路)。

首先谈谈舞蹈大妈:且看南雄的初凤、博罗的祝英、深圳的琼招,五华的远红等同学,她们跳着柔美的广场舞,自由娱乐心态年轻,还与读书时一样潇洒。同学小聚时,即席登台,配合默锲,获得掌声不止。回家后经常发照片到群,大家分享,其乐无穷。

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群友摄影爱好者,有深圳的繁茂、裕团等同学,他们走到那拍到那,丹霞山、南华寺、漓江、张家界……游览祖国大好河山,拍照发群分享。同时,分别到粤西、粤北寻窗访友,登门叙旧,一组组照片发出,分享了同学纯情,45年一见面,大家感动得热泪盈眶。

对此1990年8月17日,本人在《解放军报》发表《也谈军事考古》一文,除出土文物与二千年前的体制、经济、历史文化有关外,对当年南海郡尉赵佗及相关军事方面的探讨,均有重大研究价值。

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海派电影辨析

原标题:海派电影辨析

□ 方松春 杨杏林 王春艳/ 余灜鳌 上海市中医文献馆/中国中医科学院

海派电影近年来又一次成为了学术界和传媒关注的热点话题,但电影界和理论界并未对海派电影的概念和范围形成定论和共识,这就导致在大众传媒和公共讨论中,论者往往对“海派电影”指认不一。时而专指新中国成立前的上海电影,时而将其引入当代电影;时而从产业视角论述,时而又从文化与美学视角论述;时而强调其开放性,时而强调其地域性。而这些不同的视角往往又彼此冲突矛盾。于是对“海派电影”的内涵和外延进行较为清晰地界定,对“海派电影”这一概念的适用范围进行限定,就变得十分必要。

近年来,有关“海派中医”的研究和讨论日益得到各界重视,特别在中医界,关注和研究海派中医的文章和著作逐渐增多,褒贬不一。为取得共识,有必要对其概念和特征作一论述。

派、海派、海派文化、海派电影

海派及海派中医

“派”在《说文解字》中指别水也。一曰水分流也。左思在《吴都赋》中写道:百川派别,归海而会。《博雅》亦云,水自分出为派。可见,派的本义即指江河的支流。在《现代汉语词典》中“派”指立场、见解或作风、习气相同的一些人。“派别”一词即指学术、宗教、政党等内部因主张不同而形成的分支或小团体。

海派

而“海派”一词的出现大概在清末民初,起初专指近代上海一些画家的创作。俞剑华在其《中国绘画史》中记载:“同治、光绪之间,时局益坏,画风日漓。画家多蛰居上海,卖画自给,以生计所迫,不得不稍投时好,以博润资,画品遂不免流于俗浊,或柔媚华丽,或剑拔弩张,渐有‘海派’之目。”(俞剑华:《中国绘画史》(下册),商务印书馆1937年版,第196页)此外,在京剧领域,晚清以降,作为京畿重地和文化中心的北京,自然占据着正统和中心位置。“京伶谓外省之剧曰海派。海者,泛滥无范围之谓,非专指上海也。京师轿车之不按站口者,谓之跑海。海派以唱做力投时好,节外生枝,度越规范,为京派所非笑。京派即以剪裁干净老当自命,此诚京派之优点,然往往勘破太过,流弊亦多。”(徐珂编撰:《清稗类钞》(第十一册),中华书局1984
年版,第5046页)

“海派”一词产生于上世纪30年代,缘起于对上海文化现象的指代,系相对于京派而言,代表了不拘一格、不泥传统、别开生面的一种思潮。海派,简而言之,包含两层含义,一是地域概念,特指上海地区;二是蕴涵着像大海一样广阔博大,汇纳百川,开放包容,兼收并蓄,变化创新的精神内质和风格特色。“海派”称谓的内涵非传统观念诠释下的“流派”概念,而是从更高层次和更宽泛范围角度,对一种特有文化现象的高度概括,即指在近代城市崛起过程中形成的一种地域性文化类型和精神特质。而“海派中医”只是其在中医药领域的反映,故必然具备呈现“海派”特征的共性。

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海派文化

中国第一部彩色电影《生死恨》

所谓“海派文化”是指近代上海在特殊的政治、经济、文化、历史大背景下,逐步形成的一种特定的地域文化现象。她是以古代吴越文化和明清江南文化为根基,在近代上海纷杂的移民文化的聚集中孕育发展,逐渐洗炼成为具有开放性、多元性、包容性、创新性、扬弃性为基本特点的上海地域的独特个性文化。海派文化所包含的内容十分宽泛,几乎涵盖了人们社会生活的各个方面,如海派绘画、海派京剧、海派小说、海派建筑等,他们体现在上海文化的方方面面,也都在“海纳百川,兼容并蓄”中造就了中外合璧、百花齐放、流派荟萃、敢为人先、求新求变的风格特质,而上海中医药作为中华传统文化的重要组成部分,自然也在海派文化之中孕育发展。海派文化所具有的开放性、创造性、扬弃性和多元性等基本特征,在海派中医中也同样得到充分体现。

不难看出,“海派”一词在兴起时,多含贬义。在绘画上,由于其极强的趋利性和画风的媚俗性,遭到了正统画家和文人的贬斥。在京剧界,则被指斥为远离正统的野路子,同样表现出极强的消费性和媚俗性特征。当然,“海派”一词随着上海在近现代中国影响日隆,概念也不断发生着扩展和变化。尤其是五四以来,对西方文化引进力度的不断加大,上海凭借其东西方文化交汇的地缘优势,使“海派”一词又生发出许多积极的意义。开放、现代、灵活、包容等寄予其中。

海派中医

“海派文化”即是近现代以来、以上海为中心形成的带有鲜明地域色彩的一种新都市文化。“城市文化本身就是生产和消费过程的产物。在上海,这个过程同时还包括社会经济制度,以及因新的公共构造所产生的文化活动和表达方式的扩展,还有城市文化生产和消费空间的增长。”(李欧梵:《上海摩登》,北京大学出版社2001年版,第7
页)可见,“海派文化”的形成和发展还伴随着上海近现代以来逐渐形成的资本主义经济和社会制度的发展。孙逊也认为,海派文化为中国地域文化谱系中最具现代性的一种文化形态,它具有趋时求新、多元包容、商业意识和市民趣味四个主要特点,而形成这些特点的历史成因,主要在于上海作为商业都会、移民城市和租界社会的特殊历史条件。从本质上讲,“海派文化”是近代中国都市文化的集中反映和典型表现。(孙逊,《海派文化—近代中国都市文化的先行者》,《江西社会科学》2010(5))陈山也指出,“在海派京剧、申曲(沪剧)、绍兴戏(越剧)、评话弹词、滑稽戏、独脚戏、电影与明星、月份牌、小人书、流行歌曲、廉价小说、小报、时装、香烟牌子、海报说明书、小吃与橱窗文化……中间,我们可以鲜明地感觉到上海文化就是在国际化市场环境中顽强生存并成长起来的中国新都市文化,它是一种全面开放、全面吸收资源的充满活力的文化,其合力是创造性地生成和发展一种能够有市场竞争力的中国自己的现代新文化产品。”(陈山,《海派文化视野中的上海电影》,《电影新作》2003(2))

海派中医是指在上海特定的地理环境和政治、经济、文化背景影响下逐渐形成的,以上海本土以及来自全国各地的名医群体、流派群体为代表,具有海派文化特征的,在传统与创新、包容与竞争、中医与西医的碰撞、抗争、交融中发展形成的上海地域性中医医学派别,反映的正是上海地区中医药形成、发展、斗争的历史以及创新和成就。她的内涵至少包含以下三方面:地域特指上海;内容为中医药,包括医家、著作、流派、医疗实践、诊疗技术、医事活动等;性质为具有海派文化特征。她的外延则涵盖与上海地区中医药有关的各方面,如教育、出版、社团、企业、慈善、科研、管理等等。

于是,近现代以来,以上海为中心所形成的区域文化,即海派文化,最早命名主要集中于“海派”画家和“海派”戏剧,后扩展至其他各种艺术和文化形式,成为一种区域性文化样态,也形成了相对成熟的美学风格。海派电影即产生于海派文化的独特土壤中,立足于东西方交汇、商业金融极为发达的大都市上海,得到了相对自由而充分的发展,成为1949年前中国电影的主要力量和代表。其电影文化样态和美学风格甚至在其他地域的电影创作中也得到继承和发展,如中国香港、台湾等。它还代表了中国电影兴起时的生产、制作与传播方式。海派电影的主题内容即以表现上海、上海人的社会生活,或与此相关的内容为主。

海派中医并非特指某个具体的中医学术流派,而属于地域性医学派别的范畴,与吴中医派、孟河学派、钱塘医派、新安医学、岭南医学等地方性医学派别一样,所不同的恰恰是各自地域文化的特性和差异。

可见,从“派”“海派”到“海派文化”再到“海派电影”,其词语概念是一个逐渐缩小的过程。海派电影只是海派文化的一种表现形式,一种文艺载体,一种传播方式,一种文化消费方式。

海派中医出现

地域文化与海派电影

是上海中医药发展的写照

提及海派电影,自然离不开一个“海”字,离不开上海独特的地理位置和地域文化特征。电影的传入和海派电影的肇始就离不开上海作为近代远东国际大都市的特殊地位。“上海茶楼为1896年传入中国的电影—这一具有代表性的新型西方娱乐方式—提供了播放场所。……在第一阶段的戏院硬件文化设施铺垫后,来自西方的软性娱乐文化内容的传入,不但不显得突兀,反而大受本土居民欢迎。”同时上海“‘新世界’新式游乐场表演髦儿戏、女子新剧、影戏、大鼓、杂耍、说书、二簧和自动戏等赢得顾客,其每天场内活动的时间总计超过50个小时;并以‘西洋影戏’放映中国本土题材电影,刺激了中国电影的早期发展。”(江凌,《冲突与融合:近代上海戏剧文化的基本特质及其社会作用》,《社会科学》2013(5))

海派中医的出现有其特定的社会背景和自身规律,既是一种文化现象,也可以说是上海中医药发展的写照。

可见,上海之所以成为中国电影的摇篮,与其独特的城市文化与消费形式有着密不可分的关系。而上世纪30年代由沈从文所挑起的“京派”“海派”论战,虽然集中于文学领域,但也在某种程度上为“海派”和“海派文化”贴上了标签,客观上强化了对“海派”的命名。为此,鲁迅先生曾在《“京派”与“海派”》一文中做过精辟的分析:所谓“京派”与“海派”,本不指作者的本籍而言,所指的乃是一群人所聚的地域,故“京派”非皆北平人,“海派”亦非皆上海人。梅兰芳博士,戏中之真正京派也,而其本贯,则为吴下。但是,籍贯之都鄙,固不能定本人之功罪,居处的文陋,却也影响于作家的神情,孟子曰:“居移气,养移体”,此之谓也。北京是明清的帝都,上海乃各国之租界,帝都多官,租界多商,所以文人之在京者近官,没海者近商,近官者在使官得名,近商者在使商获利,而自己也赖以糊口。要而言之,不过“京派”是官的帮闲,“海派”则是商的帮忙而已。但从官得食者其情状隐,对外尚能傲然,从商得食者其情状显,到处难于掩饰,于是忘其所以者,遂据以有清浊之分。而官之鄙商,固亦中国旧习,就更使“海派”在“京派”的眼中跌落了。(鲁迅:《“京派”与“海派”》,载《鲁迅全集》第5卷,人民文学出版社1981版,第
432页)可见,“海派”并非指文化人的籍贯,而是他们从事各种文化活动的聚集地—上海。而上海浓厚的商业氛围和消费环境,尤其是近代以来日渐发达的报刊出版业、电影业等,为文化人的生存、发展提供了不可多得的、相对自由而又开放的社会文化环境。所以,周斌认为,“海派”作为一种有鲜明地方色彩的艺术风格特征,不仅要有地域文化内涵,在表现手法上也应有契合都市人审美心理的艺术追求,应不拘泥于陈旧的艺术模式,不断强化创新意识。(周斌:《海派电影须以海派文化为依托》,《电影新作》2003(1))因而,海派电影的地域性特征自然也会催生出其独有的美学风格。

海派中医形成的条件

论及海派电影,许多研究者多会涉及其美学风格的梳理。如陈犀禾等认为,“上海电影与海派文化共存共荣的关键品质包括小资气息、商业性、娱乐美学、文人传统等等。”
(陈犀禾;
刘宇清:《海派文化与上海电影—重生或者寂灭》,《社会观察》2005(6))张振华也从上海地域文化背景着眼,指出海派电影具有开拓性、务实性、随俗性等美学特征。(张振华:《海派电影文化论》,《复旦学报》(社会科学版)2003(2))可见,海派电影与其美学风格关系紧密。

海派中医的形成和发展既有自身的内部因素,也有社会环境的外部条件。内部因素主要包括历史渊源、中医药传统文化、医家群体及医家流派等;外部条件则指海派中医在形成发展过程中受特定的地区文化、社会因素、经济条件以及政治环境等的影响。

事实上,海派电影具有两种文化传统。一种是中国民间通俗文化的延续,是来自市井民间的通俗传统;另一种是海纳百川的文化汇聚,尤其是对西方文化的引进和吸收。这两种传统相辅相成,相互融合,时有冲突。这也造就了海派电影独特的美学风格,即市俗性、包容性和现代性。市俗性一方面来源于中国传统民间的市俗文化,自宋元以降市井民间日益繁荣的通俗文化传统,另一方面则充分吸收了近代上海开埠以来日渐发达的商业贸易风习,无疑表现出强烈的“商业竞买”的文化特征。因此,海派电影极为看重电影市场,不断迎合和满足着市民大众的娱乐消费心理。包容性则体现为上海海纳百川的文化气象,中西方文化碰撞、交融的历史和现实契机。

上海自古以来就名医荟萃,流派纷呈。根据地方志等文献记载,自唐至清末,有文献记载的医家不少于1000人,如陆贽、唐以道、何天祥、李中梓、刘道深、沈元裕、吴中秀、李用粹、王孟英等。有记录的医学著作约500余种,有相当名气的特色家系流派不下数十家。如有自南宋传延至今800余年的青浦何氏世医;有宋代徐熙开始一直传承至清代的奉贤徐氏世家;有自明初立派的上海龙华的张氏世医;有青浦朱家角传承二十余世的陈氏世医;有乾隆年间一直延续到民国时期的奉贤于氏眼科;还有享誉七宝一带的朱氏儿科、川沙的王氏疯科针灸、青浦的石氏眼科、嘉定黄墙一代的朱氏外科、独誇江南的松江王氏儿科等等。这些古代名医和医家流派长期以来的医疗实践活动及其经验积累为海派中医的形成打下了坚实的基础。

各种文艺形式、文化消费形式都能在上海找到生根发芽的土壤,各种思想、观点也能被其容纳。所以,鸳鸯蝴蝶派的影响在上海经久不衰,左翼电影运动在上海也得到过蓬勃的发展,“软性电影”理论的倡导者们也留下了自己历史的回响。海派电影自然也是灿烂与糜烂并行,繁华与污秽共存。现代性则是指海派电影“敢为天下先”的开拓精神和创新意识。电影本就是现代文明和现代科技的产物,上海也拥有着中国电影方面众多的第一,中国第一家电影院,中国第一部故事片《难夫难妻》,中国第一部有声片《歌女红牡丹》,中国第一部彩色电影《生死恨》……海派电影在肇始和发展过程中,无不体现出对现代思想文化的推崇和现代科学技术的借鉴。可见,如果试图把握海派电影内涵的话,就一定离不开海派电影所独有的地域性特征和美学风格。

各地医家汇聚上海是海派中医形成的必要条件,而上海的社会、经济、文化环境则为他们的自身发展提供了必不可少的外部条件。上海是个移民城市,自1843年上海开埠后,在一个多世纪中,上海出现过多次大规模的国内移民潮。在上海的移民中,就有如费绳甫、丁甘仁、夏应堂、周雪樵、汪莲石、丁福保、谢利恒、王仲奇、恽铁樵、包识生、余听鸿、曹颖甫、朱南山、祝味菊、王子平等一大批名医名师,他们在上海的医疗实践中,随着社会变革、科技发展、疾病谱改变,不断创新,形成新的学术特色。如丁甘仁到上海后,遇到烂喉痧流行,他诊治不下万余人,使他在治疗烂喉痧方面积累了大量经验。又如祝味菊学成于四川,他的临床特色是善用温阳振奋之药。到上海时,正值中西医开展激烈论证,这对他后来的主要学术思想的形成起到推动作用,使他成为中西医汇通派的重要成员。再如石氏伤科,虽发轫于无锡,但自光绪年间后世代在上海发展,其第二代传人石晓山在继承父学的基础上又兼学针灸、外科等,在民国初年的上海战事中担任救护总队队长,救治伤员无数,积累了很多新的经验。特别是他在学术理论上将薛己“十三科一理贯之”之说运用于伤科,形成了石氏伤科的重要学术思想,从而奠定石氏伤科的学术地位。而后,其子石筱山、石幼山相继又进一步在理论和实践中发展了石氏伤科,使石氏伤科成为沪上八大家之首、海派中医伤科学术流派的标志流派。

海派电影与上海电影

行文至此,有关海派电影的概念和适用范围已经呼之欲出。本文认为,对于海派电影的界定应该立足于其地域性和美学风格,两者缺一不可。脱离了反映上海地域内容的电影自然与“海派电影”毫无关系,而缺失了海派美学风格的电影自然也无法为其披上“海派电影”的外衣。

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北京四合院装修设计效果图 家居风水布局奥秘解析

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倒座房

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后者更为简朴,是常见的小门楼样式,把门洞上方院墙抬高,加牌楼式屋顶,加雕砖装饰

连接和包抄垂花门、厢房和正房,雨雪天可方便行走。

图片来源《四合院里的小时候》

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门扇位于前檐柱之间,门前没有容身空间,不如之前的两种显得气派

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与广亮大门相比,门扇往前挪了一根梁柱的距离

王府大门是屋宇式大门中的最高等级。通常有五间三启门和三间一启门两等。这种大门座落在王宅院的中线上,宏伟气派。

秋季硕果累累,生机勃勃

蛮子门

接着就是数天霸屏的蓝天白云

如意门

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向来被视为子孙昌盛、和睦的象征

整体布局依据风水

我们做这本的初心是向孩子们,以及更广泛的传统建筑爱好者介绍多样的中国传统建筑,《四合院里的小时候》是第一本,随后还将出版更多地区、更多风貌的传统建筑文化普及绘本。让传统文化有更多样的表达,让孩子们从小感知真正的“中式美学”

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等一下

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过了处暑

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为什么是石榴树?

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广亮大门

书后还附吻兽、檐柱、悬山等建筑名词解释

墙垣式门也叫随墙门,其特点是无门洞,顺墙开,只占半间或大半间宽度,院门较窄。

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四合院布局(以最常见的三进四合院为例)

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有的正房和厢房带廊子。五间的是三间正房两间耳房,耳房是单开门,所谓“三正两耳”。七间的,在正房和耳房之间,有两个与正房相通的套间儿。东西厢房各三间,厢房和耳房之间,有个过道儿,可以通后院。

请把这份中式之美,这道传统之光带回家吧

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身后的石榴树正好到了果期,老猫往怀里一揣

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我家坐拥什刹海一套三进四合院?

仅次于王府大门,它是屋宇式大门的一种主要形式,这种大门一般位于宅院的东南角,占据一间房的位置。

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垂花门

更有科学严谨的建筑侧向剖面图

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我们将送出1册给点赞最多的朋友

抄手游廊

一般开在倒座房东端第二间的位置,门扇设在中柱之间,把门房分为前后均等的两半,门外有半间房的空间,可立门卫把守

如意门里的住户一般是在政治上地位不高,但却非常殷实富裕的士民阶层。

至于门口的门墩、门扣、门簪,进院子后的影壁、倒座房、垂花门、抄手游廊、耳房、正房、厢房、后罩房……都有不少讲究

垂花门是中国古代建筑院落内部的门,因其檐柱不落地,垂吊在屋檐下,称为垂柱,其下有一垂珠,通常彩绘为花瓣的形式,故被称为垂花门。它是内宅与外宅的分界线和唯一通道。旧时人们常说的“大门不出,二门不迈”,“二门”即指此垂花门。

我老家的传统建筑

影壁

首先就不同于其他样式的门开在院落的东南角,而是在宅院的中轴线上

影壁也称照壁,设在大门之内的迎门处,是大门内外的重要装饰壁面,壁身都为正方形,四周用砖雕装饰,中间的方块为书法或者绘画。主要作用在于遮挡大门内外杂乱呆板的墙面和景物,美化大门的出入口,人们在进出宅门时,迎面看到的首先是迭砌考究、雕饰精美的墙面和镶刻在上面的吉辞颂语。

石榴树夏季枝长叶茂,繁华盛火

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前者在前檐柱间砌墙,墙中间留门洞,两个门簪,常刻“如意”二字,其他装饰随主人财力而定

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作者谢小振是景观建筑师、插画师。毕业于同济大学建筑与城市规划学院风景园林专业,常年从事建筑、规划、景观设计领域工作。2014年开始专注于动植物及传统建筑绘画,为《万物皆奇迹》《帝王的花园(上册)》等出版物创作过插图。

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先是几场秋雨,沁凉了灼热的空气

紧邻四合院大门,坐南朝北跟正房相对的房屋。通常为外客厅、账房、门房、客房、仆人居住等用途。

如此美景

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请看

门扉安装在外檐柱间,门扇槛握的形式仍采取广亮大门的形式,北京人把这种门称为“蛮子门”。

今日主题:

墙垣式门

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这是一种门扉安装在金柱间的大门,称为“金柱大门”。

最常见的,就是老百姓家的大门,如意门和随墙门

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(请于后台提供联系方式)

金柱大门

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就应该搬个摇摇椅,在四合院儿里练习北京瘫

四合院又称四合房,是一种汉族传统合院式建筑,其格局为一个院子四面建有房屋,通常由正房、东西厢房和倒座房组成,从四面将庭院合围在中间,故名四合院。四合院建筑之雅致,结构之巧,数量之众多,当推北京为最。它形成了以家庭院落为中心,街坊邻里为干线,社区地域为平面的社会网络系统。

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天青色等烟雨,而我,在骑楼等你

原标题:人文地理扫描:海南人为什么爱喝老爸茶?

这个季节的海口,犹如四月份的江南~烟雾蒙蒙,一蓑烟雨,这倒也给这百年老街平添了几分神秘,这时候的骑楼老街,是安静的,沉淀了几百年的历史,在这朦胧中,静谧的散发着古韵~

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公式

关于骑楼的历史,大多跟海南早期下南洋有关~

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骑楼大多是上世纪初一批批从南洋回来的华侨借鉴当时的南洋建筑风格所建。骑楼大多布满优雅细致的雕塑和洋派的装饰,很有些巴洛克的味道。骑楼楼层都不太高,两三层的居多,有些还保留着早前的商号,和凭栏、门窗等处的精美雕花。虽然有的已经历经斑驳,但是岁月的打磨也让骑楼更具有历史意义,

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老街传统的居住模式也保存了下来,露天戏台和社区活动空间合二为一的宗庙空间;室外随处可见的土地爷祭拜点,常年有人供奉;较大的室内茶室,多为老年人交谈聊天,消磨寂寞时光所用,茶室内人声鼎沸,俗称“老爸茶”等等。由于住宅外部的社区活动空间丰富,长年来形成和睦和谐的邻里关系,逢年过节就家家户户都参与社区特色的“点龙灯”活动。这也让骑楼的文化更有意义的传承下去~

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早期的墙体广告
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三角梅也是骑楼具有代表性的花卉

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老爸茶,是海南海口市的特色茶文化,老爸老妈子们相聚在一起喝茶。是海口市的一道风景,一壶茶,一碟花生,或一二个面包,陈旧的桌凳,围着三两个打扮朴素的茶客,闲闲静静地“吃”着茶。

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爸茶的盛行最集中地体现了一部分海南人那种闲适、随意、松散的生存状态。同时茶坊或茶场也成了茶客们精神和思想的乐园,一切的苦痛、烦恼、孤寂、困惑都可以在这里消解。同样,欢乐、得意、荣耀也可以在这里张扬膨胀。诚然,如果一个人长期泡在老爸茶坊,在消解烦恼的同时,同样也会把曾经有过的激情和雄心壮志消解得荡然无存。

老爸茶初现或许源于男女分工

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海南文化学者胡卫东在一次演讲中谈到:海南是沿海地区,是一个台风频发的地区,由于自然的因素导致了台风频繁。沿海地区的男人上船海捞,女人负责劳作,为什么女人干的活更累,而她们却任劳任怨呢?因为她们干的活虽然很苦,但却没风险。这也是海南第一次男女分工的形成,且分工的比较彻底。那时候海南下南洋的比较多,下南洋以后带回了商业文化,商业文化需要交流信息,所以海南就出现了喝老爸茶现象,这也加强了男女分工现象。

老爸茶店,是生活的小天地。生活的点滴,都在这里体现着,人情冷暖,社会百态;老爸茶店,是传统生活的一个镜子,传递着人们生活情趣的变化,;老爸茶店,渗透着人生某种滋味,需要慢慢地品味

这样的分工让记者想到这样的画面——海岛上的男人们拍着胸脯对女人们说:男主外女主内,海上的事情是外,岛上的事情是内,外边的事情归我们男人,岛上的耕种和家务归你们!

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海南男人有的闯南洋,有的出海捕鱼,把耕田种地的重活撂给了女人们。后来,男人们不再闯南洋,捕鱼也越来越不容易,一部分人转而寻求读书之类的出路。另一部分人未必读书,干别的活在等机会,空闲下来只好休闲喝茶。

逛完骑楼之后,另外一个让我惊喜的是一家充满黎苗风情文化的酒店

海南女人们在辛勤劳作中习惯了自己的角色,依然在田地里干活,或操持“风采车”之类的小生意。喝“老爸茶”却成了男人们喜爱的“传统”和习惯……这种情形文昌、琼海较为普遍。但在万宁,万宁的男人常常是跟女性一起做农活的,而且重活通常由男的来干,比如说开荒、犁田,上山砍柴等,多是男的来完成。认为女性腰软、心细,插秧之类的轻活就让她们来做。万宁男人多显得孔武彪悍、声音洪亮、较有血性,往往是苦出来的。

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胡卫东的说法用来解释海南沿海市县的情况言之成理,但像农耕色彩甚浓的定安和屯昌,几乎没有与海洋密切相关的劳作,其老爸茶店同样林立。相反,冬暖夏凉的五指山市人,老爸茶店少见。这又怎么解释呢?记者倾向于认为,老爸茶店的兴盛与否,与海洋和南洋现象没有直接关系,主要还是取决于气候是否长期炎热。而昼夜温度偏高的市县,比如昌江,老爸茶店也少见,因为昌江人要喝茶,宁愿增添生活成本——待在有空调的屋子里喝。

这是一家位于滨江路的一家酒店,从骑楼出发6路车可以直达,朋友推荐入住的,酒店的房间还有大堂的布置都洋溢着热情的黎苗文化,大堂里播着的也是黎苗的歌曲,连酒店的员工穿的也是黎苗服装,你让觉得置身于广阔的黎乡当中。

记者在三亚、临高、澄迈和屯昌看到过当地人夜晚露天喝老爸茶的情形。这架势颇有“白天不方便喝晚上喝,白天没喝足晚上喝个够”的意思。

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还有黎苗服饰的展示
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人们常说的苏南、苏中、苏北具体是怎么划分的?

原标题:回良玉:我所认知的水乡情韵

问:人们常说的苏南、苏中、苏北具体是怎么划分的?

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我所认知的水乡情韵

说到江苏,人们总会说起苏南苏北,这些年又有人提出了苏中的概念,还有人说其实还有苏西,专指南京。当然,苏西的提法现在没有什么市场。

文 / 回良玉

苏南一般认为是指南京、苏州、无锡、常州和镇江。但更多人提出,真正意义上的苏南实际上是专指苏锡常。苏州、无锡、常州位置位居苏州南部,靠近上海,受上海经济辐射较大,历史上是中国民族工商业的发源地,现在是苏南模式的振兴地。苏南是个地理概念,但更是个文化概念,该处吴文化盛行,和上海以及浙江杭州、嘉兴、宁波等地同属吴越文化圈。

我是一个地道的北方人,有幸在素称水乡的江苏工作过。那段时间虽然算不得长,但确实是我人生中难忘的一段岁月,是我事业中宝贵的一段经历。生活的意义、人生的价值、凝聚的情感,往往不能简单地用时间长短来衡量。江苏物华天宝、人杰地灵,钟灵毓秀、人文荟萃,在这方热土上,我接触了许多豁人耳目、沁人心脾的风物,听到了许多启人心智、陶冶心灵的故事。

相比之下,南京经常被单独拎出,戏称为苏西的徽京,因为作为江苏省的省会,南京的省会未免太靠西了。南面的苏锡常更加愿意和上海走的近些,北面的苏北五市又感受不到南京的太多关怀,反倒是马鞍山等安徽地市,紧紧跟在南京身后。甚至有安徽人提出,南京本来就是安徽的省会嘛!

无论是在江苏工作期间还是离开之后,我都一直在思考,江苏省情的最大特点是什么,江苏文化的鲜明特色是什么,江苏人的显著特质是什么?答案不一而足,但似乎都离不开水——长江的万丈豪情、黄河故道的历史悲情、黄海的澎湃激情、运河的千古幽情、太湖的秀美风情、秦淮河的婉约诗情,以及种种与江苏有关的讯息,时如汩汩清泉扑面而来,时如万千江河涌入胸怀,在我心中反复激荡回响。

镇江在苏南的位置显得有些尴尬,特别的低调,直到人们吃饭时候,才会想起有一种绝品叫镇江老陈醋!GDP排名全省倒数第四,很多外省人甚至以为镇江是在苏北,但人家的人均GDP是妥妥的全国领先!

水能千古恒常,水为万物所需,水是江苏凸显的文化符号。我所认知的江苏地域的根、本、魂,江苏风情的意、蕴、脉,江苏人文的精、气、神,早已与这包容万物、滋养生命、情韵流动的水融在一起了。

至于苏中的扬州、泰州、南通,这些年演化出了一个苏中的概念。很多人对这个概念嗤之以鼻,认为长江以北就是苏北,硬搞出个苏中概念,还是想和苏北五兄弟拉开距离。扬州自古繁华,烟花三月下扬州;泰州则被马可·波罗称赞“这城不很大,但各种尘世的幸福极多”!虽然近些年这些历史名城的发展势头不如苏南地区,但也是中规中矩。尤其是被称为“北上海”的南通,“据江海之会、扼南北之喉
“,人家现在是真的跟上海跑了,进入上海都市圈核心城市群,估计以后也不大会提自己来自苏中,而是来自上海都市圈。

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苏北,神一样的概念。没有哪个省有像苏北这样的自带”地域黑“性质的概念。苏北,本意是个地理概念,长江以北的江苏地区。苏北也带有文化意味,苏北的亚文化跟苏南的吴文化还是有些差别,但也不同于鲁文化。但现在苏北一词反倒成了苏南人民寻找自我优越感,苏北人民用以自嘲的特定词汇了。苏北过去发展是慢了,原因很多,有的说是历史因素,有的说是农业保障需要,有的说就是江苏省把苏北给忘了。有意思的是,苏南人民乐意自己说苏北穷,但绝不同意省外的人说苏北穷!到底还是一家人,到底江苏再穷的地市,在全国也属于领先的发达地区!

造化神奇 依水而生

我,非江苏原住民,现苏州工作。说说我周围江苏人的划分方式。

江苏多水,江苏的水形态各异,江苏的水有着独特的情韵,这是我对江苏省情特点最突出的一点认知。

徐州人,大多不说自己是苏北人,一般自称徐州人,骨子里天然的自信别人知道徐州是中国的中心(确实在南方工作的北方人坐车大都都会以到没到徐州为地理判断依据之一),他们见到枣庄人都会立刻变换成家乡话,互称老乡。他们称苏锡常为苏南。称南京人为,“他们几乎是安徽人,和江苏的联系还不如安徽多。”称苏锡常宁之外的为苏北。如果扬州泰州人在徐州面前自称苏中,大多会被怼一句,其实就是苏北。

在江苏工作期间,我常常讲起历经多地工作后的一个体会,就是对一个地方的域情,本地人或许是“身在此山中”的缘故,未必都有很深刻的感受、很清晰的认知。外面来的人往往会于映照比较之中产生更加鲜明而敏锐的感触,反而能看得更加明了。

苏锡常人,自称苏南,称南京除了是省会其他不如苏锡常方便,偶尔遇到苏锡常自己人会谈下哪个区哪个县然后互相夸下对方。称镇江为勉强地理上算个苏南人,其实不怎么发达,称其他为苏北。

在中国,大江大河大湖大海大运河皆备的省份只有江苏。这里辖江临海、扼淮控湖,京杭运河纵贯南北,十万平方公里的土地上,水面接近六分之一,平原面积占70%,水面和平原的占比在全国各省区中都是最高的,这里水网密布,有大小河流2900多条,大小湖泊290多个,五大淡水湖,江苏就占了两个,太湖和洪泽湖。

盐城,连云港,淮安,宿迁人一般低调的自称苏北人,然后说苏北现在还不发达,不如苏锡常好,但近几年也发展挺快,等老了都要回老家养老。他们一般称苏锡常和南京为苏南,称其他为苏北。除去个别在镇江读过书的人,甚至很多说不出镇江到底在江北还是江南。

万里长江在江苏境内被赋予了一个颇具诗意的名字——扬子江。没有了金沙江的奔腾激越,没有了川江的险滩急流,也不像荆江九曲回肠,长江至此江面开阔、水静流深,浩浩汤汤与大海相会相融。就像人的一生,青春期总有些叛逆,血气方刚时不免躁动,待到阅历和历练多了,方才变得深沉含蓄、大度平和。

镇江人,自称我们苏锡常镇宁为苏南。其他为苏北,我们镇江没四个大哥发展好,但是我们做过省会,差一点发展成第二个南京……

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南通人,泰州人,扬州人,大多自称苏中,少部分说城市名再加离苏锡常很近只要多久就能到苏锡常……甚至有部分自报时不说是哪个市,直接说自己是江都人,通州人等等。遇到徐州,连云港,等公认的苏北人说苏中人为苏北人时,大多会说比苏北发展好多了,如果苏锡常人不在身边甚至说跟苏南差距不大了。

千里淮河虽然水量、长度未必居前,但却与长江、黄河、济水并称古代“四渎”。淮河还与秦岭共同构成我国南北方的分界线,“橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳”广为人知。

南京人,称自己和苏锡常镇为苏南……其他苏北大多会补充一句,说苏州除去经济好,其他不如南京。(我作为苏州外来人口,也承认南京很多地方比苏州好,但是苏州绝对不仅经济比南京好)

说起淮河,那是一部交织着喜乐与哀愁、辉煌与苦难的历史。淮河流域平畴沃野,物产丰富,素有“走千走万,不如淮河两岸”的美誉。但宋至清近七百年的时间里黄河鸠占鹊巢、夺淮入海,直到1855年再次改道,把清清如许的淮河折腾成一条横贯苏北大地的废黄河。黄河改道给两岸百姓带来深重灾难,其裹挟的泥沙也重塑了苏北地貌,孕育了广袤的沿海滩涂。

以上基本是我周围同事的观点

新中国成立后大力治淮成效卓著,淮河两岸旧貌换新颜,呈现勃勃生机。江苏治淮的历史,可以说是中华民族在艰难曲折中奋进的一个缩影。

谢邀!

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在大家的印象说,提到是江苏某个城市,都会自带头衔,哦,苏南的啊,发达;苏北的啊,发展不怎么样吧,其实有失偏颇。

“沧海桑田”的故事,让江苏来述说最为生动。

学地理的时候,老师没有教过我们江苏有苏南、苏北之分。一般来讲,是以长江为界分为了苏南,苏北,也不会被经常提及,新闻报到的时候可能嫌读那么多城市名字太麻烦了,就用了苏南五市,苏北等等代替,逐渐形成了默契。

数千年来,大江大河大海的吐纳交汇,使这里成为泱泱中华最年轻的土地之一。唐宋之前,今天的南通还是海里的一些沙洲,经过千年“拼盘”,方有了今天的模样。盐城的滩涂资源十分丰富,现在仍以每年3万亩左右的速度继续生长,对人多地少的江苏来说,这真是一片神奇的“息壤”,是大自然赐予的宝贵财富。当年北宋名臣范仲淹在盐城所修筑的海堤如今已成204国道线,而海岸线整整东移了50余公里。大自然的伟力,无疑是最雄奇的。

但是随着经济的不断发展,改革的不断深入,苏南成了发达的代名词,而苏北呢,则成为了落后的简称,这样反而增加了江苏各城市之间的恩怨,而且有地域黑的嫌疑。

如果说,自然的河流是人类文明的摇篮,那么人工运河则是人类文明的杰作。江苏地势低平、水系发达,为运河的开凿创造了良好的条件。关于世界上最早的人工运河,可谓众说纷纭。有的说是公元前506年吴王阖闾命伍子胥开凿的胥河,有的说是公元前486年吴王夫差筑邗城时开凿的邗沟。近些年有人提出,更早之前的泰伯奔吴后,在今无锡梅里兴修水利开凿的泰伯渎,为史上第一条人工运河。

后来,南通,扬州,泰州又合力提出了苏中的概念,试图脱离苏北。就形成了现在大家所熟知的苏南,苏中,苏北的划分。

无论是哪种说法,“运河之祖”都在江苏。

苏南:南京、苏州、无锡、常州、镇江

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苏中:扬州、南通、泰州

京杭大运河的起点和终点虽然都不在江苏,但1794公里的运河有将近一半在江苏。大运河的修筑对沟通南北、发展经济、稳固政权起到了重要作用,自大运河开通之后,中国以淮为界、南北分裂的时间大大缩短,特别是元明清三朝,大运河俨然成为关系社稷安危、维护国家统一的生命线。

苏北:徐州、连云港、宿迁、盐城、淮安

从历史角度客观地看,隋炀帝其实完成了一件大功业,唐朝诗人皮日休曾留下点评隋炀帝的千古名句——“若无水殿龙舟事,共禹论功不较多”。

在小编看来,江苏所有城市是一家,按照地域分为苏南、苏中、苏北没有问题,但是千万别因为这些划分,而成为了地域黑,成为了江苏所谓内斗的导火索。这些划分仅仅是地域的划分,不代表任何感情色彩,这样是最好的,整个江苏拧成一股绳,大力发展自己,不要单单着眼于省内,看看全中国,全世界,站得高看得远,前面还有很长的路要走,GDP总量追追广东,民富追追浙江,社会福利追追欧洲。

在今年6月的世界遗产大会上,中国的大运河当之无愧地获准列入世界遗产名录。世界遗产委员会认为,大运河是世界上最长、最古老的人工水道,也是工业革命前规模最大、范围最广的土木工程项目,反映出中国人民超常的智慧、决心和勇气,以及东方文明在水利技术和管理能力方面的杰出成就。

话已讲完,谁赞成,谁反对!

有人发现,在中国的版图上,北部横亘东西的长城与东部纵贯南北的大运河,仿佛是写在神州大地一个巨大的“人”字。这样的发现具有丰富的想象,寓意却不乏深刻。万里长城与京杭大运河,是古代中国人民创造的两项最伟大的工程,充分体现了中国“人”的伟力。而江苏段大运河河道最长,文化遗存最多,保存状况最好,利用率最高,至今仍是繁忙的黄金水道,因而江苏也当然地承担起了牵头申遗的任务并不辱使命。

据我所知所谓苏南,苏中,苏北这样提法和说法,好像官方从来没有正式的界定。但这样的提法和说法又常常见诸于各种媒体和各类讲话,文件,文章中。让很多人,特别是外省,市,区的人初闻此说如坠葫芦谷不知所云!

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此事应从很早以前的苏南,苏北说起。

江河湖海奔流汇聚的地方,自然蔚为壮观,但有时未免单调,时间久了会有“审美疲劳”。江苏的水韵之美则不然,涓涓流水润湿了这里的青山,滋育了这里的良田,激活了这里的园林,扮靓了这里的城乡,显得多彩多姿,令人百看不厌。

在清朝没有分置江苏和安徽时,人们习惯以长江为界,以江南,江北来称呼或区分对岸的地区和人,进而有了江南人江北人江南地区江北地区提法和说法,这是民间流行的普遍提法和说法。久而久地那时的官府文书中也被偶尔提及,官府文书的引用,推波助澜似的使得民间的说法更为流行并得到加强。

江苏的山大多不高,但山因水而秀美,水缘山而朗润。镇江三山夹江耸峙,大江壮其声色,中泠泉水增其雅致;苏州虎丘号称吴中第一名胜,剑池平添三分神韵,憨泉更显一般灵秀;连云港花果山雄峙黄海之滨,俯瞰浩瀚海波;南通狼山卧于海头江尾,是江海平原唯一浅丘,高仅百米却位列佛教八小名山。

然而,尽管官府文书的偶尔提及,民间说法越说越盛,但从官方来将并没有对此说的概念进行地域上的界定。也就是说这种提法和说法一直像过去老师傅教学徒工似的口传心授,书本上是找不到的。

江苏的山川因有水的润泽而扬名,景色之美、名声之隆让不少高山巨峰亦然失色,吸引文人雅士纷至沓来、登临酬唱、陶醉其间,创出“米点山水”画法的宋代书画家米芾就定居镇江,或许正是这儿的江水激发了他的灵思,浸润了他的笔墨。

江苏安徽分置后,江南江北之说渐被苏南苏北的提法和说法所替换,因为这个提法和说法比之以前的江南江北说更为准点更靠谱些。尽管这种说法还是以江为界,但它一目了然:江苏的南边地区范围,江苏的北边地区范围。这一新的提法说法和原来的提法说法混和交替在流行和使用,众说纷纭但指向性是明确的。

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然而这个地域界定工作无论旧时的官府还是现在的政府都没有进行过。

江苏的田,则是因水而沃、因水丰饶。“一水护田将绿绕”,王安石闲居金陵时写下的诗句正是江苏万顷水田的美丽注解。太湖流域的圩田,是长江流域农业开发的重要标志。苏中里下河流域的“千岛菜花”堪称人水和谐的典范。所谓千岛,实际上就是一块一块的垛田,田上种油菜,河沟里养鱼虾,各得其所、和谐共生,收获的不仅是鱼虾菜蔬,还有惊艳宜人的美景。

尽管设有进行地域范围的官方界定。民间高手们不耐寂寞,又推出了个苏中说法,大有将这无稽之说进行到底的势头。

择水而居、逐水而迁,可以说是人类活动的一大特征,也是人类文明发展的重要依托。而城市作为人口集聚的载体,其形成和发展往往与水息息相关。江苏的城市,更是因水而兴、因水灵秀。

江南,江北,苏南,苏北,苏中时不时地粉墨登场,究竞江南,江北,苏南,苏北,苏中在那儿,只能说是人们心中的存在,小说是概念,大说是实际存在于人们的思维认知。并非是地理位置的明确划分和官方界定。实际上是仁者见仁智者见智,现在没有明确的划分,今后若干年内恐怕也不可能可有。存在有它的合理性,何必非要弄清楚呢?再说你能弄得清楚吗?

常州的淹城是世界上唯一一座三城三河形制的古城,距今已有近3000年的历史。运河四大名城,江苏占了三座——苏州、扬州和淮安。

人人都知江南好,千百年来诗词歌赋赞美江南,吟诵江南,烟雨朦胧的江南在那儿呢?只能是人们心中有江南,具体是那儿,是浙江是江苏,是苏州还是杭州,是西湖还是还是太湖,诗人自己都搞不清,何论咱斗升小民也。

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江苏省的地理划分很有意思——长江以南是苏南地区;淮河以北称为苏北地区,而位于长江和淮河之间的,则属于苏中地区。长江以南,有苏州、无锡、常州、镇江和南京等城市。苏南地区是江苏经济最发达的区域,也是中国经济发展最快的区域之一。

苏州古城被誉为“东方威尼斯”,但建城史起码要比威尼斯早上千年,如今“小桥流水人家”的格局依然;扬州是名副其实的运河之城,邗城与邗沟同步建造,扬一益二的绝代风华就是拜大运河所赐,这次大运河申遗扬州也是牵头城市;淮安历史上是黄河、淮河、运河的交汇点,清朝漕运总督驻地,南北人流货物集聚于此,古淮安城焉能不富庶?

苏中地区包括:扬州、泰州、南通。
苏中地区是江苏乃至全国一个重要的地区。特别是扬州,历史上曾有过几度辉煌,隋、唐、明、清时都是全国最大的城市之一,左右了全国的经济、文化形势,其繁华和风采被文人骚客传唱至今。苏中的繁盛,得益于运河的开通和漕运、盐运的兴起;苏中的衰落,也主要因为缺少现代化的交通,区位优势渐失所致。

世人都说,南京虎踞龙蟠,实际上紫金山、幕府山、古城墙的美景,与长江、秦淮河、玄武湖的映衬是分不开的。往日的徐州,总给人一种重工业城市的粗重之感,可现今烟波浩渺的云龙湖确给徐州平添几多灵秀。

苏北地区包括:徐州、连云港、淮安、盐城等市县。苏北人杰地灵,内敛温健,外放直率。豪迈就如刘邦的大风起兮云分扬;勇猛就如项羽的霸王举鼎;王者就如汉武大帝的君临天下;谋略就如韩信的暗渡陈仓。

大城如此,小镇亦然,特别是那些古镇几乎都是依水而建。甪直最有意思,因水流为“甪”形,便改名“甪直”,以水的形状作地名的,估计世界上都不多。江苏地名中带水的比比皆是,有人统计过,南京因水而起的地名就有229个,占其总数的17%。

由于地区划分,经济条件的差距,一般情况下,苏南人普遍对长江以北的同省人怀有歧视心理,导致彼此瞧不起,恨不得划江而治。

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有一个故事很有趣儿,说的是:南京某知名大学宿舍,住着俩苏南姑娘和俩苏北姑娘,一共四个大美女。立秋后,苏北姑娘买回一个大西瓜,切成四块,每人一块;苏南姑娘买回个柚子,去了柚子皮,小心冀冀地取出一牙牙儿,切成四份。其余的柚子收藏起来。

所谓“胸中有丘壑”,园林无疑是造园者将心中的“桃源”搬到现实中来了,然而能让假山竹木、亭台轩榭活起来的必有一池碧水。江苏园林首屈一指,苏州的拙政园、南京的瞻园、无锡的寄畅园、扬州的个园虽各具特色,但一溪清流、一池风荷都是少不了的。

秋天,西瓜多少一斤?柚子多少钱一斤?价格无法相比呀。

有水就有桥梁,就有津渡,就有码头。扬州二十四桥几度繁华而又几多离愁别恨,苏州宝带桥屡经兴废而不倒,南京桃叶渡、镇江西津渡等也都是闻名遐迩。这些地方,往往既是南方漕粮的汇集起运地,也是多元文化的交汇点,士子达官、商贾旅人渡江络绎于此。

哈哈哈

千百年来,春风又绿、明月照还的美景还在,如今走在青石板上,船桨的拨水声依稀可闻,旅人匆匆的足迹也隐约可见。

苏南、苏中、苏北具体是怎么划分的呢?

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以前“苏中七战七捷”,指解放战争初期华东野战军在江苏苏中地区取得的连续7次大胜,具有解放战争初战的性质,鼓舞了解放区军民的信心。今在江苏海安建有苏中七战七捷纪念馆。但是人们很少提起苏中这一地理概念。

水的滋育,让江苏成为物产丰饶的鱼米之乡。繁体“蘇”字拆开,即为“鱼米”。江苏与粮食相关联的地名也不少,太仓、常熟、大丰等地名都寄托了人们对五谷丰登、仓廪殷实的愿望。

特别在江苏省苏南人眼里,只分为苏南和苏北,但是,随着改革开放的经济发展,江苏省政府开始把江苏分为苏南、苏中、苏北。

自唐代以来中央王朝供给便仰仗东南,号称“苏湖熟、天下足”。后来江苏稻米种植减少,桑棉增多,丝织业和棉织业获得大发展,清朝便在江苏设了江宁、苏州两个织造府,足见当时纺织业之兴盛。虽然“苏湖熟、天下足”让给了“湖广熟、天下足”,却也赢回了一个“衣被天下”的美誉。

苏南人眼里只认为苏锡常是苏南人,南京、镇江都不在他们眼里,这些人牛逼的不得了,苏南人只认可以长江为界,把江苏划分为苏南、苏北,但是却瞧不起同在长江南部的镇江、南京。

今天,江苏经济发展走在全国前列,工业增加值列全国之首,即便如此,农业大省、粮食主产区的地位也始终没有动摇过,农业现代化水平全国领先,水稻单产连续多年居全国主产省之首,粮食总产量一直居全国第四、五位,粮食自给有余,这确实十分了不起。

客观的讲,江苏长江以南地区的经济发展,确实比长江以北要好,这点没有人否认,为了江苏经济能均衡发展,省委省政府把江苏分为了苏南、苏中、苏北。

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江苏经济的发展,的确是由南向北而逐步递减的,为了扭转这个局面,省委省政府为了适应新形势下的经济发展,把扬州、泰州、南通划分为苏中,目的是让苏中地区起承上启下的作用,带动苏北经济的发展,从而加快全省的经济发展。

靠山吃山,靠水吃水。江苏的饮食也深深地打上了水的印记,比如长江三鲜、太湖三白,比如阳澄湖大闸蟹、盱眙龙虾,比如南京板鸭、高邮双黄蛋,等等。

苏中地区的划法确有其事,而且政府文件中,舆论宣传中,都有了苏中一说,苏中这一提法,出于官方,而不只是民间。

过去讲,“漕运之地必有美食”,著名的淮扬菜系,就起源于运河古城淮安和扬州。此外,老百姓的日常饮食也离不开水鲜水菜,八卦洲的芦蒿、水芹是不少南京人的最爱,至于莲藕、荸荠、菱角、茭白等“水八仙”更是遍布江淮南北。

无论部分苏南人怎么的不情愿,不认可,苏中的存在这已是客观事实,由政府官方认定的。

即便柴米油盐酱醋茶这些生活必需品,在江苏也都做出了自己的特色。江苏淮盐、镇江香醋、“三沟一河”(汤沟酒、双沟酒、高沟酒、洋河酒)、碧螺春茶都是海内闻名的佳品,这些都离不开水的滋育,离开这里的水,便没了这个味道。

其实整个江苏的发展,在全国是名列前茅的,近年来苏中、苏北地区正在迎头赶上,苏南人眼中的苏北,也并没有某些苏南人想象的那么差。

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无论苏南、苏中、苏北,都是江苏人,苏南并非人人是富翁,苏北也并非人人是穷人,主要还是看自己能否勤劳致富,改革开放后,某些苏南人眼中的苏北地区,出现的富裕人群太多太多了。

上善若水 为水所润

所以,某些苏南人心理上的优越感是无知的,也是愚蠢的,无论某些苏南人承不承认苏中一说,这已经是客观存在的事实了。

在中华文化中,以水喻人的传统久矣。“上善若水。”这应该是对水最高的褒奖,也是对“善”精妙的概括。古往今来,世人也对此作了无数的阐释。

扬州市、泰州市、南通市就是官方认可的苏中地区。

《道德经》中指出,“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”大致意思是说,水善于滋润万物却不与万物相争,“水往低处流”,总是处于众人所不愿待的地方,所以它最接近于“道”。水性仁爱,滋润万物,生生不息;水性坚韧,水滴石穿,百折不回;水性柔和,顺势而为,随物赋形;水性豁达,虚怀若谷,包容一切。水的辩证法可以说是无处不在的。

江苏省,在地理上习惯分为苏南、苏中、苏北。

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一、中华人民共和国成立之初,曾经将四川省、安徽省、江苏省拆分,设立若干省级行署区。

——水既是柔弱的,又是强大的。

四川省拆分设立川东、川南、川西、川北行署区;

水至柔,却柔而有骨。“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜。”水的“柔弱”是有生命力和战斗力的,水的力量是以柔克刚。《淮南子》中说:“齿坚于舌而先之敝”。**人的舌头之所以能伴随人的一生,大概是因为柔软的缘故,而牙齿的凋落,某种程度或许是因为它刚硬的缘故吧。就像柳条枝,是不容易被风吹断的,但是树干,往往容易被风吹倒。所以,“天下之至柔,驰骋天下之至坚。”**

安徽省基本上以长江为界,拆分设立皖南、皖北行署区。1949年,中央人民政府针对江苏省的历史、现实情况,主要是针对长江以北为老解放区,长江以南为新解放区,将江苏省拆分,设立两个省级行署区。

因而有水滴石穿之说,只有柔性的东西才有这么强的渗透性;因而有“抽刀断水水更流”之道,以刀斩水,水好像断了,抽刀回来,水又合起来了,水因其团结一心、凝聚力强而大显威力。当水发怒的时候,水也可以覆舟,所谓“洪水猛兽”,横扫摧毁一切,改变地貌地形。有时候,貌似平静的水面下亦有激流涌动,力量十分惊人。所以有诗云:“泾溪石险人兢慎,终岁不闻倾覆人。却是平流无石处,时时闻说有沉沦。”

既苏南行署区、苏北行署区,以及华东大区人民政府直辖的南京市。

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苏南行署区、苏北行署区,既是以长江为界,划分苏南、苏北两个行署区的,也就是当时苏南、苏北地理概念。

——水既是善于变化的,又是永恒不变的。

三、1952年,国内形势已经稳定,新老解放区已经趋同,中央人民政府决定,撤销苏南、苏北行署区。

水能发而为云,结而为雨雪,化而为雾,凝而成晶莹之冰;水舒缓为溪,陡峭为瀑,深而为潭,浩瀚为海。所以水是能够随机应变的,因时而变,因势而变,有时因器而变,随处而安。但水无论呈现气态、液态还是固态,都是由水分子构成,变而不失其性,万变不离其宗。

以原苏南行署区、苏北行署区,华东大区直辖的南京市,恢复组建江苏省。

——水既贞静自守,又滋养万物。

三、但是,江苏省长江以北的地区,既苏北地区,地域较大,所以,长江以北,现在人们习惯上又划分为苏中、苏北地区。

水是有包容性和亲和力的,虽然有浑水污水甚至臭水,但污者臭者非水之过。水本身是清澈透明、光明磊落的,水也是自然净化、善于沉淀和流淌的,水又是能够荡涤污浊、清洁他物的,使不洁的归于洁。人们常讲“洗心”,就是喻之用纯洁若水的思想品德来净化受污染的心灵。水容纳万物,接受万物,滋润万物,通达而广济天下,奉献而不图回报。它与土地结合便是土地的一部分,与生命结合便是生命的一部分,从不彰显自己。

解放战争时,中国人民解放军华东野战军“苏中七战七捷”战役,可见,当时既有苏中的地理概念。

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仅供参考。

——水既能顺势而为、处下不争,又不畏强势、坚韧不屈。

本身苏南苏北是一个地域称呼,与经济文化无关。由于苏锡常部分小市民受上海宁的影响,喜欢称除苏锡常以外江苏地区为苏北,喊非苏锡常的人刚波宁。论经济南京全国十一,公认的新一线;论历史文化,南京六朝古都十朝都会,扬州自古繁华人文荟萃,徐州乃兵家必争之地。近些年苏北经济发展巨大,因此作为一个新时代的江苏人没有必要细分苏南苏北,更没有必要像某些不怀好意的地域黑一样喊苏锡常以外城市为钢波宁,在中国在全世界我们都有同一个称呼就是江苏人。

水养育万物,居功至伟,但又不与万物相争。水的流动总是顺着地势,哪儿低往哪儿流,哪里洼往哪里聚,体现着低姿态、高境界,甚至愈深邃愈安静。但是,当水真的遇到障碍时,它又激起百倍努力,激发全部潜能,信念执着追求不懈,咬定目标百折不回。它始终不忘归海的使命,总是不断流动寻找自己的方向和路径,以排山倒海之势、雷霆万钧之力冲破一切关隘险阻,义无返顾地前进。

苏南――江苏南部毫无疑问苏锡常镇宁五市,以长江为界,苏中通杨泰三市――江苏中部,苏北――徐宿淮盐连五市,这是地理位置划分,个人觉得按什么语言划分苏南就是苏锡常在苏锡常眼里通杨泰就是苏北这些话就是扯蛋,无论如何谁也改变不了镇江南京在长江在江苏南边得事实,苏南的土话“刚波”却和传统的苏北五市没什么关联,这点需要说清楚,不要说到刚波就把徐宿淮盐连扯进去,苏锡常眼里镇宁也是苏南,通杨泰是苏中亦是江北,徐宿淮盐连是苏北。

因此,老子称水有“七善”:居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时;孔子也赞水有五德:有德、有义、有道、有勇、有法。可以说,水之善、水之德已臻化境,我们每个人都应该以水为榜样,努力地修炼提升自己。

苏北和江北的概念就像现在的淮扬菜和苏菜一样容易被人偷换,江北和苏北既有地理区别也有概念区别。

一方水土养育一方人,水边生长的人们自然也在潜移默化中为水所陶冶。江苏人就是这样,骨子里、品性里不时透出一股集水百德、汇水百美而成的精神气质。如水般的灵秀、包容、坚韧、低调,在江苏这片底蕴深厚、文脉绵长的土地上不断显现。

江苏最早是没有苏北这个称呼的,只有江北或江淮,现在的江北(不是全部)就是曾经的江淮,再早一点称江东、江左或淮东。

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江东(或淮东)和江南在不同时代有着不同的含义,要分开看。

水性灵秀 融会贯通

在衣冠南渡前,江南是单纯的地域名称,真正代表地区经济文化鼎盛的是江东或淮东,是指长江淮河下游东部的经济文化发达地区,并无南北界限。

河流湖泊润泽的大地,透着灵动和秀气。得水之益,江苏百姓相对比较殷实;小康之家多了,百姓就会更加关注子女的教育;崇文之风兴盛,自然就青蓝相继、人才辈出。

江南一词取代江东成为经济文化鼎盛地区代表,最早起源于第一次衣冠南渡,吴文化南退时期。

明朝时,江苏乡村的私塾就已相当普及,明清两朝产生的五万多名进士、二百多名状元中,江苏分别占了十分之一和三分之一。

江苏的江淮地区便是当时的江东或淮东,上游安徽地区称江右、淮右,比如明太祖就经常自称老子淮右布衣…

四大名著中《水浒传》、《西游记》均为江苏人所著,施耐庵是兴化人,吴承恩是淮安人,《红楼梦》作者曹雪芹祖籍是北方的,但他长期生活在南京,《三国演义》的作者罗贯中虽是山西人,但也长期生活在江苏。一定程度上,正是江苏的水滋育了这四部作品,特别是运河城市的繁华为创作这些鸿篇巨制提供了养分和素材。

江苏的江淮地区北起宿迁南部,南至南通,先秦时期历属吴越楚,是吴文化南退后的遗留地,宿迁人项羽率八千江东子弟席卷天下,乌江自刎时说无颜见江东父老,也就是说起码在两汉时期,江苏的江淮地区都是吴文化势力范围,得益于清水淮河的滋养和邗沟(大运河的前身,现在的淮安至扬州段)的南北通运,江淮地区在两汉时代盛极一时,历史上这个时期所谓的江东名士其实多数出自现在的江淮地区,比如淮安的枚乘、涟水的陈登、扬州的陈琳…直到隋炀帝下扬州时,都说喜好江南扬州之吴语,说句不客气的,那个时期的所谓江南,其实指的是现在的江淮地区和小部分长江南岸地区。

《红楼梦》里讲“女儿是水做的骨肉”,曹雪芹要不是少年时代在江宁织造府生活过,耳濡目染烟雨江南的秀美与灵动,这样的文字估计是难写出来的。再听苏州评弹,抑扬顿挫,委婉回环,正如潺潺流水般颤动;而以“水磨腔”独树一帜的昆曲,其细腻柔婉的韵味,也会让人把它与水联系在一起。

江淮地区的第一次衰落是五胡乱华,江淮成为南北对峙的前线,中原势力衣冠南渡,吴文化势微,主力南退,第一次将浙北地区纳入江南范畴,成为吴文化的殖民地。

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到隋唐北宋时期,江淮再次兴起,与开发后的长江南部地区并称江南,所以在那个时代,描写江南的诗词有京口瓜洲一水间(扬州、镇江)、旧时王谢堂前燕(南京)、姑苏城外寒山寺(苏州)、淮水东南第一州(淮安)…

水本是自然的、物质的,一旦被注入文化的元素,便极具内涵情致和感染力。李白曾随滚滚长江水,出川东下,在江苏留下了不少诗歌名篇,“请君试问东流水,别意与之谁短长”,写尽了离愁别绪。南唐冯延巳一句“风乍起,吹皱一池春水”,传神又传情。朱自清先生以一篇《桨声灯影里的秦淮河》,让世人领略了秦淮河的诗情画意。咏水华章荟萃于江苏,应该不是偶然的,这里的水含情韵,方能孕育出千古风流文章。

江淮地区的第二次衰落是黄河夺淮和北宋灭亡,黄河的泥水取代淮河的清水,又是宋金对峙的前线(今淮安楚州)。江淮地区第二次衰落导致江北的吴文化基本消亡,只有很少的零星部分散落在当时江北的偏僻地区,不成气候,这也是为什么现在江北地区还有吴语群落存在的原因,主流已是中原语系与吴语的杂交语种——下江话,也就是后来的江淮官话。

水流就下,因而能够融汇百川,自成一家,江苏出过很多文化大家巨擘,比如徐悲鸿、华彦钧(瞎子阿炳)、钱钟书,一个是大画家,一个是音乐家,一个是学问家,三人虽然各有专长,但一个共有的特质就是“融”。徐悲鸿在推进国画改革中,融入西画技法,开创出一片艺术的新天地;华彦钧汲取民间音乐和道教音乐精养,成为一代民族音乐家;钱钟书学贯中西、博古通今,通晓多国文字,著作等身,巍然学问一大家。

明清时期,得益于运河和盐运(漕运督府驻淮安、两淮转运司驻扬州),江淮地区再次盛极一时,号称天下粮仓在两江,两江粮仓在两淮。这时江淮地区的代表词大概就是漕运、盐商、淮扬菜、南船北马、天下粮仓…

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到了清末,取长江取代运河,漕运衰落,江淮地区即使繁荣不在,却也是全国数得上的富庶之地,导致近代江淮地区衰落的真正原因,是民国时期著名的花园口决堤,从此江淮地区十年九涝、大量的土地盐碱沙化、百万人流离失所…江北彻底沦为民不聊生的黄泛区,大量的淮、扬、盐、通难民涌入江南、上海,从事最底层的劳动谋求生计,在江南和上海买办阶层的蔑视中,苏北一词诞生,但此时也只是口头称呼,并无行政定义。

今时今日,江苏继续传承着崇文重教的传统。在江苏出生的两院院士人数全国最多,江苏高等教育毛入学率、普通高校数量、在校大学生人数等,均居全国前列。以紫砂驰名的宜兴,也是全国著名的“教授之乡”、“大学校长的摇篮”,以至于有“无宜不成校”之说,从这里走出了25位院士、近百位大学校长、数千名教授。

这时口头的苏北范围包含又大于现在的江北,明清时期的江北地区只包含现在淮扬通泰盐五个江淮文化地区(当时的扬州府和淮安府),不包括现在的徐州、宿迁、连云港(当时的徐州府和海州)北方地区,而苏北佬的称呼,是针对所有长江以北及现在安徽北部、河南南部、山东南部等地区在江南、上海讨生活的黄泛区难民。

我到江苏工作时正值新世纪之初,召开的第一个大会就是全省技术创新大会,当时我们商定把在宁的32位院士全都请到主席台就坐,让领导干部坐在台下。这在全省是第一次,大家耳目一新,为之一振,反响热烈。我们的目的就是要强化尊重知识、尊重人才的鲜明导向,就是要在全社会形成名家辈出、人才辈出的浓厚氛围。

苏北正式被定义行政区域是50年代,江苏以长江为界分为苏南和苏北两个行政专区,苏北专区便包含了南通、扬州(今扬州、泰州)、淮阴(今淮安、宿迁)、盐城、连云港、徐州六市,现在扬州还有苏北人民医院,说江北=苏北,从当时的行政区域来说,没问题。

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