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《如何研究战争》

原标题:易评估:重读毛主席著作《中国革命战争的战略问题》,好的净评估是“能打仗、打胜仗”的方法

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一、要研究不同定语的不同战争规律,目的是寻找适合自己指导战争的规律。

易评估:好的净评估是“能打仗、打胜仗”的方法

如战争的规律、革命战争的规律、中国革命战争的规律。自己好划分好范围圈。

——重读毛主席著作《中国革命战争的战略问题》的体会

成功者说,一般战争规律;

毫无疑问,毛泽东同志1936年12月发表的《中国革命战争的战略问题》这篇著作是研究战争与战略问题的,而且“含金量”非常之高,其中“战争”一词出现272次之多,而“战略”一词也出现了126次。如果我仅仅这样说开去,那就无异于废话了。在此我想说的是,毛泽东军事思想顶天立地、浩罕无垠,以我所学未能及其中之万一,重读《中国革命战争的战略问题》之后,我更加深切地感到,这篇著作就是美国净评估的源泉,就是净评估的基础理论、核心理论、经典理论。其实,对此我已在不同场合从多个角度论证和表达过,但是在“9.9”这个特殊的日子里,我还要系统地再说一回。这篇著作第一章开宗明义“如何研究战争”,在结尾之处又明确讲到“以上是我们的方法”。而这“方法”一词,在该章竟出现了9次(通篇14次)之多。什么方法呢?我以为就是“能打仗、打胜仗”的方法,因为其中“打胜仗”、“大胜仗”、“胜仗”等词语仅在该章就出现了9次(通篇18次)之多,而相应的“打败仗”和“败仗”等词语亦出现了9次(通篇14次)。换言之,这篇著作主要解决的是“能打仗、打胜仗”的方法问题。众所周知,净评估是美国、美军保持和增强核心竞争力的利器,并在一些国家(或地区)受到热捧,似乎高不可攀。然而,它却是对毛泽东军事辩证法思想某些部分进行结构化、规范化、工程化的“美国式表达”。表达的好坏,那是另一回事了。但是照此推理下去,理想状态的净评估,应该就是“能打仗、打胜仗”的方法了。为此,我从以下两个方面谈点个人体会。

同业者说,行业战争规律;

一、净评估概念的理论源泉或根基在于《中国革命战争的战略问题》

自己说,着眼于自身特点与着眼于自身发展的规律。

或者说,《中国革命战争的战略问题》就是净评估的基础理论、核心理论和经典理论,就是净评估之“名”与“实”的直接来源。早在研习净评估之初,我就发现了这一现象。后来有领导和同事建议我在美国净评估的“中国化”问题上多下功夫,更加激起了我对这一现象的关注和思考。当然,在内部一些场合小范围讨论时,也有一些同事和朋友告诫说这样“太牵强附会了”。有的甚至说,美国净评估与毛泽东军事辩证法思想“南辕北辙”,根本“不可同日而语”。有鉴于此,当时我就没有贸然在更大范围传播。但是无论如何,这已成为我最大的心事,总也放之不下,在有意无意中又陆陆续续查证了一些资料,并请教了一些领域专家。后来,我注意到台湾地区学者潘东豫博士在其著作《净评估:全面掌握国家和企业优势》中,明确讲到净评估发展的“七个历史期”,特别是涉及到马列的辩证法,而美国相关净评估文献和学者亦高度认可净评估的辩证特性。同时,我也注意到在我境内,学界公认军事辩证法发展的代表人物依序是孙武、克劳塞维茨、马克思和毛泽东。在此情况下,我才正式展开了美国净评估与毛泽东军事辩证法思想的比较研究,并于2013~2014年间,开始非常谨慎地将初步研究成果反映在内部讲课、学术报告和公开文章中。现在看来,虽然个人成长过程中有些道理说也说不清楚,总有这方面或那方面的缺失或遗憾,但是已经可以肯定,这个研究方向是正确的。

二、战略问题是研究战争全局的问题:

(一)净评估之“名”与“实”均出自《中国革命战争的战略问题》

1、为什么要研究全局,只要有战争,就有战争的全局。研究全局战略指导规律,是战略学任务,研究局部指导规律,是战役学和战术学的任务。

现在来看,毛泽东的《中国革命战争的战略问题》通篇讲到的理论无不与净评估密切相关,我们可以从众多角度和层次去比较和研究。我这里仅仅要说的是,其中一段精彩论断,最为集中地阐述了净评估的“名”与“实”。即:“指挥员使用一切可能的和必要的侦察手段,将侦察得来的敌方情况的各种材料,加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的思索,然后将自己方面的情况加上去,研究双方的对比和相互的关系,因而构成判断,定下决心,作出计划,——这是军事家在作出每一个战略、战役或战斗的计划之前的一个整个的认识情况的过程。”相关内容及内涵,在他后续发表的《实践论》和《矛盾论》中还有更进一步的精辟阐释,并在《论持久战》中作了非常经典的运用。我少时也曾读过几遍,但并不了解其中之深意。比较研究之后突然发现,美国净评估不过是其“冰山一角”,美国人恰似以“半部《论语》治天下”。

2、全局与局部辩证关系:

1.“去粗取精、去伪存真”就是美国“净评估”之“净”的来源。美国人基于当时中美关系与“政治正确”考虑,不便直接引用“去粗取精、去伪存真”这个8个字,或嫌其过长,就在此基础上搞出一个“净”字来,并对“净评估”之“净”作出种种解释、赋予种种内涵,以致于弄巧成拙,而让初涉净评估者不知因由、摸不着头脑。其实事情原本非常简单的,如果说这8个字就是“净”的话,那么“净”主要就是“净化”和“净值”与“精炼”和“提纯”的意思。

          将军赶路,不抓小兔;

我注意到,原空军指挥学院苏恩泽教授在其《战略新宠——净评估》一文中就说:“净评估,即纯评估,是相对‘毛评估’而言的,是除去假象和虚象、挤掉水分之后的评估。”美国学者保罗·布瑞肯(Paul
Bracken)在《净评估:一份实践指南》中也说到:“这就像是商业活动的净利润,是把成本从毛收入中扣除以得到净收入。净评估以同样的方法把红、蓝双方的行动都纳入考虑的范围,它得出一个在竞争情势下全面的‘净’评估结果。”

          一着不慎满盘皆输;

我还注意到,有据可查的美国国家安全委员会最早(1951年8月31日)组织的净评估活动,就是要评估苏联打击美国本土的“净能力”,其最早(1953年1月31日)的专职净评估机构——特别评价(1955年后改称净评价)子委员会的使命,就是一年一度地评估苏联对美国核袭击可能造成的“净影响”(或影响的净结果)。

        积小胜为大胜;

不仅如此,最近(2015年9月14日),美国兰德公司发布的《中美军事计分卡:兵力、地理、力量平衡的变化(1996~2017)》研究报告,其中“净效果”“净收益”“净影响”“净变化”“净结果”“净能力”“净平衡”等词语就有16处之多,足见美国“净评估”源于对“净化”和“净值”的追求,是“旨在得到净结果”的那种评估。

        动一子,满盘皆活。

对此,台湾地区有学者基于两岸关系与“政治正确”考虑,亦不便直接引用毛泽东“去粗取精、去伪存真”的原话,遂无可奈何地从《四库全书》中搬出“去芜存菁”一词来替代,“意即将一个复杂的命题,透过机会、威胁、优势、弱势的分析评估后,所提炼出来的一个核心的关键因素与具体结论。”仅就“净”字而言,应该说大意还是不错的。但是联系整个净评估概念来看,着实差的太远了。至于有的学者借以“举要删芜”来替代,那就差得更远了。

三:重要的障碍是善于学习,目的是通过实践,反复验证,改善我们的认知。

2.“由此及彼、由表及里”就是净评估方法论的根本主张。对于“由此及彼、由表及里”这8个字,毛泽东在这里只是一笔带过并未展开论述,因为在文章的开头他就说了:“大家明白,不论做什么事,不懂得那件事的情形,它的性质,它和它以外的事情的关联,就不知道那件事的规律,就不知道如何去做,就不能做好那件事。”其实,这也是他一贯的主张,学习理解这8个字,需要从他各时期的相关著作中找感觉。

学习难,使用验证更难。做好事情的方法就是充分了解各方面的情况、找到其中规律,并且应用这些规律在行动中。

我注意到,他早在1930年发表的《星星之火,可以燎原》一文中就讲到:“看事情必须看它的实质,而把它的现象只看作入门的向导,一进门就要抓住它的实质,这才是可靠的科学分析方法。”简言之,就是要从现象到本质。七年半之后,他在1937年发表的《实践论》一文中又讲到:“认识的过程,第一步,是开始接触外界事情,属于感觉的阶段。第二步,是综合感觉的材料加以整理和改造,属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富(不是零碎不全)和合于实际(不是错觉),才能根据这样的材料造出正确的概念和论理来。”这就把它上升到了由感性认识到理性认识的高度。而在随后发表的《矛盾论》中,他又进一步讲到:“因为一切客观事物本来是互相联系的和具有内部规律的,人们不去如实地反映这些情况,而只是片面地或表面地去看它们,不认识事物的互相联系,不认识事物的内部规律,所以这种方法是主观主义的。”进而又讲到了主客观的一致性问题。

为什么有人打胜仗多?比较好的解决主观与客观实际的相符性问题。也就是侦察、判断、决心和敌人以及其配置的实在情形不匹配。

就分析与评估方法来讲,“由此及彼、由表及里”跟“去粗取精、去伪存真”一样,也是非常重要的原则。所谓“由此及彼”,就是由这一现象联系到那一现象。意思是,分析事物不能孤立地看一种现象,而应把复杂事物联系起来进行全面考察,层层深入。所谓“由表及里”,即认识由浅入深,由了解事物的表面现象到了解事物的本质。“由此及彼”与“由表及里”是紧密关联、互为基础、不可或缺的两个环节或两个方面。毛泽东在《矛盾论》中就指出:“和形而上学的宇宙观相反,唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展,即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运动,而每一事物的运动都和它的周围其他事物互相联系著和互相影响著。”强调通过认真地调查与注重研究,准确地揭示事物的本质和规律,把零散的信息系统化,把粗浅的认识深刻化,抓住关键、找到规律、看到本质。

做正确的事,把正确的事做正确。指挥员正确部署来源于正确的决心,正确决心来源于正确判断,正确判断来源于周到的和必要的观察,和对于材料联贯的思索。指挥员使用一切可能和必要侦察手段,将敌方情况去粗取精、去伪存真,由此及彼、由表及里的思索,然后将自己情况加上去,研究双方对比和相互关系,因而构成判断,下定决心,作出计划。这是指挥员做出战斗计划之前的认知过程。

我注意到,美国国防部的净评估定义强调其目的是“确认与识别需要高层防务官员注意的问题和机遇”,达此目的他们就必须“由此及彼、由表及里”地研究。我感到,从某种意义和程度上讲,净评估的基本原则其实就是对毛泽东军事辩证法思想的某些部分,如“全局观”、“重心与关键论”、“动态发展说”、“决策周期论”、“战争规律与战略指导规律论”等所作的解读。结合这篇著作来讲,就是对“由此及彼、由表及里”这8个字的展开。

另外认识分析不是一蹴而就的,必须不断的刹车检查,不断的验证修订,在战争中学习战争,这是改善学习必须具备的一个习惯。

简单说来,原则一“广域比较”,就是由此一领域到彼一领域,由局部到整体、由整体到局部;原则二“关注态势”,就是由此状态到彼状态、由过去到现在、由现在到未来、由已知到未知;原则三“结合场景”,就是由此条件到彼条件、由此结果到彼结果、由特殊到一般、由一般到特殊(具体问题具体分析);原则四“确认效能”,就是由输出到输入、由短暂到长远、由此阶段到彼阶段、由此项目到彼项目、由此效能到彼效能;原则五“解析效率”,就是由此方式到彼方式、由此损益到彼损益、由此费用到彼费用;原则六“考察多方”,就是由现实对手到潜在对手、由此方到彼方、由自我到盟友、由我方到敌方、由敌人到敌人的敌人、由双边到多边、由此平衡到彼平衡;原则七“突出诊断”,就是由感性到理性、由现象到本质、由问题到机遇、由趋势到原因、由原因到原因背后的原因。

全面地说,这些原则就是美国人基于对毛泽东《中国革命战争的战略问题》和《论持久战》,以及《实践论》和《矛盾论》等光辉著作的学习理解,并结合现代技术发展,从中抽取出来的几条规则。这种做法虽然限缩了原著的思想内涵,但是它通过某种意义和程度上的结构(框架)化、指标化、规范化和美国化(通俗化)等工程化处理,也使得美国一般的评估者能够更容易理解、把握和运用。应该说,经过七十多年的理论研究和实践探索,美国人已经成功地把它融入到西方国家安全和军事的话语体系,或者说据此建成了一套共同的战略语言。

3.“研究双方的对比和相互的关系”就是净评估的核心实质。我理解,研究
“双方的对比”,主要是作静态的比对,找出双方力量上(数、质量及结构等)的差异化或平衡与不对称。当然,双方的这种平衡与不对称也要在动态中考察。研究“相互的关系”,主要是作动态的衡量,着力分析双方行为模式(理论准则及运用等)的差异,研究双方相互作用的方法和形式、状态和趋势、以及可能的结果。二者加在一起,就是既作静态的比对、又作动态的衡量,既作定性的比较、又作定量的比较,既要比较差异、又要权衡差异可能产生的作用和影响。再看净评估,它无外乎也是采用定性和定量相结合的方法,研究双方的对比和相互的关系,通过比较国家及其盟国与其潜在竞争对手在与军事平衡紧密相关的各领域的综合态势,对国家所处的安全环境进行全面性的、最终性的和描述性的分析评估,并在此基础上预测未来军事竞争的发展趋势,协助政府和军队高层拟定相应战略规划。

重读《中国革命战争的战略问题》等经典著作,我更加深切地感到,毛泽东对孙武的“知彼知己”是倍加推崇的,而“知彼知己”恰恰就是美国净评估的“基因”。

毛泽东在1936年12月发表的《中国革命战争的战略问题》一文中指出:“中国古代大军事学家孙武子书上‘知彼知己,百战不殆’这句话,是包括学习和使用两个阶段而说的,包括从认识客观实际中的发展规律,并按照这些规律去决定自己行动克服当前敌人而说的;我们不要看轻这句话。”不仅如此,他还讲到:“学习和认识的对象,包括敌我两方面,这两方面都应该看成研究的对象,只有我们的头脑(思想)才是研究的主体。有一种人,明于知己,暗于知彼,又有一种人,明于知彼,暗于知己,他们都是不能解决战争规律的学习和使用的问题的。”两年后,也就是1938年,他在《论持久战》中进一步指出:“‘知彼知己,百战不殆’,仍是科学的真理。错误由于对彼己的无知,战争的特性也使人们在许多的场合无法全知彼己,因此产生了战争情况和战争行动的不确实性,产生了错误和失败。然而不管怎样的战争情况和战争行动,知其大略,知其要点,是可能的。”怎么做到呢?他接着讲到:“先之以各种侦察手段,继之以指挥员的聪明的推论和判断,减少错误,实现一般的正确指导,是做得到的。我们有了这个‘一般地正确的指导’做武器,就能多打胜仗,就能变劣势为优势,变被动为主动。”

比较美国净评估概念,我也注意到,美国卡内基国际和平基金会发布的《2030年中国军事和美日同盟战略评估报告》就认为:“净评估中更富特色的要素就是,它旨在成为一种‘净’评估,也就是说,是对彼此间处于相互作用状态的两个或更多相关方进行比较,不管这种相互作用是刻意的、策划好的,还是不经意的。”净评估“分析处于某个长期竞争或相互作用过程中的两个或更多的实体,在某一特定领域内相互作用的状况。”也就是说,净评估所强调的无外乎也是“知彼知己”,其关注焦点并不在某一方或另一方,而在于竞争者彼此间不断变化的相互作用。

美国学者保罗·布瑞肯在《净评估:一份实践指南》中还把这种相互作用聚焦到“竞争”上面,他讲到:“净评估并不适于解决所有问题。没有一套工具或框架曾做到这点。但任何问题只要涉及竞争(例如,军队中的红对蓝,或者陆军对一个承包商)都值得关注一下净评估,看它能带来什么样的洞察力。”而美国学者史蒂芬·彼得·罗森在其《作为分析概念的净评估》一文中,就把这种竞争聚焦到“军事竞争(对抗)”上,他讲到:“净评估指对和平和战争时期国家安全机构的互动进行分析。对立机构间的互动是净评估的研究中心,净评估的‘净’字着眼于这些机构互动产生的合力上。”并认为“这一定义将净评估与一般的军事分析方法明显地区分开来,后者仅仅将研究重心放在敌我双方的军事实力上面。”

从台湾地区学者潘东豫博士的叙述来看,也是这样。他在《净评估:全面掌握国家企业优势》中就指出:“马歇尔的学生乔治·皮克特、詹姆斯·洛希、巴里·瓦茨等人,则基于从事实务工作多年之经验,将‘净评估’的定义律定为‘凡针对影响美国与其潜在敌人军事能力有关之军事、政治、经济、或其他因素等,所进行之比较分析者’”。

其实,只要研究马歇尔对军事力量评估的看法,就可以明确地觉察到,它正是基于对“研究双方的对比和相互的关系”的理解,才提出相对军力(或战略能力)评估的“三个层次”划分,即:编成力或物质力;编组力或结构力;行动力或行为力。净评估就是要分析敌对双方的差异化与不对称性,研究各方的认知与行为模式,考察相互作用发生发展和可能结局。

(二)净评估作为真正意义上的战略评估是战略设计与实施的关键环节并贯穿始终

我们再回到前面一段论述上。

4.毛泽东认为净评估是战略决策及规划计划之前的必然过程。对此,他讲到:“……因而构成判断,定下决心,作出计划——这是军事家在作出每一个战略、战役或战斗的计划之前的一个整个的认识情况的过程。”

前面我们谈到“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里……研究双方的对比和相互的关系”就是净评估之“名”与“实”,在这里,毛泽东又明确强调了此前这个“净评估过程”是制定决策与规划计划的必经过程。“……因而构成判断”就相当于“通过此前的过程得出评估结论”,以为“定下决心,作出计划”奠定基础。显然,其意思是说这个过程是战略决策及规划计划的工具,其结论就是战略决策及规划计划的依据。

然而,讲到这里还不算完,毛泽东更加明确地补充强调:“这是军事家在作出每一个战略、战役或战斗的计划之前的一个整个的认识情况的过程。”什么意思呢?我理解,他非常明确地肯定这种“事前评估”是战略、战役和战斗各级都必须遵循的通则,是全面的和综合的而不是片面的或零碎的“确认与辨识”问题本质与机会之窗的过程。

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南方昆虫小记

原标题:这里有好多来自南方的小可爱,来自南方的暴击

最近看到一些说说,才知道北方人如此怕蟑螂,北方人被南方蟑螂惊呆了,南方人也被北方人怕蟑螂的程度惊呆了!对于我们南方人来说,蟑螂不是一直如此么,有什么可怕的。周星驰的电影《唐伯虎点秋香》风靡华语地区,里面就有蟑螂的情节啊,就是那个被华安一脚踩死的那个小强,按道理,北方人对此应该不会陌生的。

有本事你看完!

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当时我一篇文章的阅读量也就几百,所以估计也没多少人看过

不管怎么说,这勾起我写一写家乡的昆虫,以及与之有关的趣事。我的老家是位于粤西的一个农村,小山岭接着小山岭,树木繁茂,野果遍地,各种可爱和可恨的小昆虫时时出没其中,我的童年就徜徉在其中度过。这里属于岭南地区,古时一直都是“瘴疠之地”,是贬谪官员的常见之地,韩愈、苏轼等大文人都曾被贬谪到这里。古时这里就蛇虫鼠蚁横行,现在这里依然如此,昆虫多得数不胜数。略举几例:

然而现在不一样啦,在大家的帮助下,我的阅读量也算小有长进了,所以今天我要将一年前的这个题材再写一遍,以回馈大家对我的厚爱!!!

一、蟑螂(客家人叫“曱甴”,读音类似“家贼”)

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蟑螂可以说是比蚊子苍蝇更令人讨厌的昆虫了。记得小时候,半夜起来厨房喝米汤,总能看到蟑螂围在锅边、下水道口等等能找到食物残渣的地方。如果锅没盖好,蟑螂就会跑下去喝米汤,时不时有那么一两个蟑螂淹死在锅里,让人恶心。灯一开,蟑螂立刻四窜逃跑,那场景,估计北方人看了会晕倒。

其实大概在一周前,我就在某网站上看到了这样一篇文章

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蟑螂最让人讨厌的地方,就是没有有效措施防止,只要厨房有点孔洞,它们就能进出无碍。它们就像野草一样有着顽强的生命力,堆杂物的地方、有食物的地方,总能看到它们的身影。举个例子,我住在二楼,平时弄得很干净的,轻易不会见到蟑螂。就在几天前,我打开一个放置一头半个月的包裹,没想到竟然藏有几个小蟑螂,估计再等一段时间,就是一群蟑螂了,天知道它们是怎么混进去的。

This list MUST be too scary for you!!!

蟑螂还会在半夜搞搞小动作,不是制造噪音,就是飞到床上,让你睡不安稳。蟑螂虽然讨厌,但要想对它们赶尽杀绝,这也不是一件容易的事。因为蟑螂不仅跑得快,还会飞,钻进杂物里就让你无处寻找。而且一般的蟑螂药对其也是毫无用处,只有用鞋底拍死几个,以泄怒气。和蟑螂的斗争,斗志斗力,最后还是甘拜下风。

当时我就想把这篇文章里的内容分享给大家,但是由于这里面的虫子们确实太劲爆了,所以就忍着没发出来

一般人都会讨厌蟑螂,但读书人对蟑螂是深恶痛绝。因为读书人总会存有那么一堆书,书是读书人的宝贝,但堆成一排排的书也是蟑螂的至爱,对它们来说,书堆就是杂物,是它们的房子。蟑螂一般不会撕咬书,但它们的粪便却能让书变得惨不忍睹,让你的书变得一文不值。

可是在前两天,我在逛微博的时候竟然发现了小羊同学正在征集南方大虫子的照片!!!

二、屎壳郎(我们这里称为“喷屎公”)

真是疯了啊!!!

在农村,小伙伴们常常到野外啊树林边去拉屎,晚上的时候更妙,万籁俱寂,清风徐来,吹到身上软软的,也是一种享受。这时候往往会听到像发动机一样的翅膀震动声,随后会闻到一股特有的臭味。是的,喷屎公大驾光临了,蓬荜生臭啊。大解完毕,就是喷屎公工作的时候了,不消一会儿功夫,地上的粪便无影无踪,只剩下一小堆隆起的泥沙。据说澳洲那边的屎壳郎会把粪便揉成团,然后再前脚着地,后面的脚推着粪球走,这真的是奇观啊,可惜本地的屎壳郎只会埋在地下,技不如人也。(附记:或者我们这里的喷屎公不是屎壳郎,而是独角仙?但是独角仙应该不吃粪便吧。尚待验证。)

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我就是北方人,我在家里见过最大的虫子无非也就不过半个大拇指那么大吧

喷屎公雄的长有威武的触角,体型也较雌性的大,很好分辨。喷屎公常在粪堆里混,因此体臭难闻,让人难于接近,不过长相还是可以接受的,所以小伙伴们也会捉来玩。雄性喷屎公有“性交癖”,一般来说公的碰到母的,都会马上骑到母的身上,后面伸出坚硬有力的小丁丁,强行交配。小伙伴们发现这个有趣的现象后,捉到喷屎公,把公的放到母的身上,观看它们表演,喷屎公常常不负众望,出色地完成了任务,惹着我和小伙伴们哈哈大笑。

可是尽管如此,但毕竟我有写过一篇关于南方虫子的文章啊!所以我有做过功课啊!所以我知道南方的大虫子是有多吓人啊!!!

三、金龟子(我们这里称为“屙血虫”)

那绝对都是能让北方大汉瞬间跪下的神秘力量啊!

金龟子,我们农村那里到处可见,也很容易抓,虽然它也有翅膀,不过不知道是反应太慢还是太爱惜翅膀了,常常不愿意飞,一抓就能抓到。不过不要开心,等你一抓到手上,你就会后悔了,它会在你的手里拉下一滩红色的又腥又臭的东西,让你恶心不已,“屙血虫”就这样扬名立万了。也许这是一种伪装吧,拉下一滩血一样的东西,让它的天敌以为它死了,就会放过它。不过在精明的人类眼里,这反而会弄巧成拙,恶心而愤怒的小伙伴们可能会一脚踩死它,或者撕掉它的外壳,然后再撕掉它的翅膀,大刑侍候。

算了,废话少说

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直接上福利吧!!!

金龟子还有一种玩法,我们用铁丝弄成一辆简单的三轮车,把它的外壳扳开,夹在车中间的铁丝上,然后把车放在平地上。金龟子以为有机可乘,张开它的内翼就想飞,不过它是带不走那辆小车子的,翅膀扇动的气流仅仅足以推动小车跑动,或左或右到处乱窜,小伙伴们在后面欣赏,拍手大叫,其乐无穷。不过现在会不会被人告虐待小动物啊,哈哈,虽然这是害虫。

哦对了,为了避免大家在看过下面的图片之后猝死,所以今天一律不上大图!

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另外,如果你对虫子有恐惧,或者有严重的密集恐惧症的话,请直接滑到文末留言感谢我就行了!文章不要看了

金龟子幼虫:蛴螬(我们这里称为“鸡乸虫”)

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“鸡乸”,母鸡的意思,这虫之所以叫“鸡乸虫”,据说是因为母鸡很喜欢吃。这名字起的荒唐,母鸡喜欢吃的虫子多着了,这虫子为什么会得到冠名权?还有公鸡也喜欢吃吧,为啥不叫鸡公虫呢?真费解,哈哈,农村方言常常就是这么奇怪而有趣。“鸡乸虫”竟然和金龟子是同一物种,小时候根本没想到过。

ok,估计已经走了一大半人了!

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剩下来的你们都是战士!!!

四、螽斯(我们这里称为“大牙批”)

那我们开始吧!!!

我想,之所以把它叫“大牙批”,是因为有的螽斯尾巴后面带着把刀状的东西,很像牙齿,而农村人起外号大多粗俗而直接,有些门牙偏大的人会被冠以“大牙某”的外号,所以螽斯有此外号就不足为奇了。“批”是同音字,具体意义不详。那把大刀不是作为武器用的,而是一个产卵器,只有母的螽斯才有,据说它们把卵播种到地上的时候,这把大刀可以当铁锹挖土用,这真是个天生的农民啊,不过我没见过。

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水蚁。。。

“螽斯羽,诜诜兮。宜尔子孙,振振兮。”这是《诗经》中描写螽斯的诗句,但不知道是不是现在这种螽斯,没有考究过。螽斯有着很长的触角,比它整个身子还长,名副其实的美髯公,不过我们抓到它的时候,有意无意地总是拔断它的触角,所以说树大招风,不可不戒也。螽斯还有着宽大而绿色的翅膀,是非常绝妙的保护色,有时候翩翩然飞到你眼前,你还以为是树叶呢。

据说南方很多地方一到下雨天,就会呈现出这番景象

我家门前有几棵菠萝蜜树,树上栖息着大量的大牙批,是一种菠萝树的害虫,主要以嫩叶为食。虽然螽斯善于伪装,不过难逃我们的法眼,我们只要一片片地翻开树叶仔细搜寻,它们在劫难逃。其实从长相来看,螽斯还是蛮可爱的,所以我们抓它不仅仅因为它是害虫,还因为它实在好玩。

而且这货还会飞,飞到电扇上被绞死,然后各种噼里啪啦溅一身,十分开心

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我们把玩它的触角、翅膀,还有那把奇怪的镰刀。我们还会喂它吃树叶,虽然是处于俘虏状态,但它还是吃的津津有味,毫无畏惧,从树叶的这一边啃到那一边,吃得满嘴流青。这视死如归的气魄,让我想起了谭嗣同的诗句“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”。把玩厌以后,有的小伙伴们会拔掉它的触角,撕掉它的翅膀,拔掉它的镰刀,不亚于满清十大酷刑,残忍的结局不可避免,不过我会把它们扔到地上,早已等待的鸡蜂拥而上,螽斯瞬间葬身鸡腹。

还是这货。。。

五、蝉

这是那种会吃家具的蚂蚁吗?

在我们家乡地区,五六月份就已经有猛烈的太阳了,各种昆虫鸟类的声音弥漫各处,你方唱罢我登场,日夜不息,其中最突出最响亮的声音是属于蝉的。我家旁边有几棵高大的乔木,有一段时间里,在早上五六点天亮的时候,就从中传来响彻云霄的蝉叫声。一个蝉的叫声就能称为噪音了,数十个蝉一起叫,那种感觉就像一台大功率的电钻在你旁边工作一样。熬过了早上这一波,中午时间在你午睡的时候很可能还会来一波,让你无时不感觉到浓烈的夏意。

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这你可是赚了啊!!!

蝉有很多种,我们这里常见的是黑色的和褐色的,个头比较大。蝉是以喝树木的汁液为生的,在火炼木、橙子树、菠萝蜜树上常常可以看到它们的身影。如果你也恰巧在这些树下乘凉,你常常会有下蒙蒙雨的感觉。这可是蝉在拉尿,它们边吃边拉,飞走之前再来一泡,真正是吃树不忘种树人。

第一,这只虫子的存在证明了这些菜绝对是无公害的绿色食品

蝉对我们来说也不是一无是处,我们小时候常常抓来玩,折磨这些蝉也是一种乐趣。另外蝉褪下的壳好像是可以入药的,有人会收购这些蝉壳,于是我们的童年趣事里又多了一件:捡蝉壳。小时候树特别多,尤其是橙子树,这是蝉最喜欢的栖息地了,加上橙子树不高,捡起蝉壳来不是很费劲,于是在各家的橙子地里常常流连着捡蝉壳的小伙伴们。现在树越来越少,蝉也越来越少了,听说蝉蛹可以在地下蛰伏数年之久,可能它们随时等待着东山再起。现在的小伙伴们当然不会再去捡蝉壳了,这种趣事只能留在我们这一代的回忆里。

第二,你点的全是素的,店家给你免费升级成荤素搭配了你还想怎样!

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偷着笑吧你!!!

五、臭椿(我们这里称为“辣鼻虫”)

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臭椿常常栖息在荔枝龙眼等树上,是一种害虫。别看臭椿个子小,但无论大人小孩都会对其敬畏三分。这主要由于臭椿在遇到危险的时候会释放剧臭的液体,这种液体是黄褐色的,一旦沾上皮肤,轻易洗不掉。而且这种液体非常难闻,还会有像辣椒一样的刺激感,碰到眼睛鼻子,辣得你难受,这也是我们称为“辣鼻虫”的原因了。这种昆虫令人讨厌,远远看见就得退避三舍,是一种只能远看不能把玩的昆虫。

这。。。

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好像有点过分了。。。

还好没有大图!!!

有没有小伙伴想点开这张图然后两个手指搓搓搓放大了看啊!

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这应该就是南方小伙伴们经常碰见的小可爱了吧!

目测这货完全可以炒一盘子菜了!!!

关于蟑螂,还有几张

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姑娘我好佩服你

我觉得你完全可以保护我了

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据说抛开这货的肚子会有惊喜哦!!!

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请注意这张图盒子里的左上角。。。

这tm要是我家。。。

我可能就搬家了。。。

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这位姑娘也很牛皮。。。

不过从这张照片的模糊程度来看

她当时估计也是慌得一b吧。。。

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北方小强

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南方大强

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我这边常见的蜘蛛大概也就米粒那么大。。。

而这个是不是就有点吓人了!!!

不过据说这个蜘蛛是吃蟑螂的!

那就只能留着以毒攻毒了!!!

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这是。。。在被子上???

姑娘你还好吗。。。

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为啥还有狗头?

为啥你能说得这么轻松?

为啥你还能拍张高清图?

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桥下流浪汉

原标题:在长沙的立交桥下,我们看到了百种人生!

       
我始终没有看清他的容貌,只是从木板上被子拱起的弧度,判断里面仍有人蜷缩着。终于,就在今早,我从无意中卷起的被角窥见他乱糟糟的头发,黑黑的脸,不知道是他的皮肤本就黑还是因为很久没有洗了。

长沙有很多条立交桥,杨家山、五一大道、芙蓉广场,到处都能看到它们身影,它们蜿蜒盘旋着成为了这座城市往来的大动脉

       
上周五晚下班,又一次经过火车桥下,发现除了平时的小摊库外多了张木板,天太黑没看清是什么东西。等到第二天早晨,便刻意瞄了瞄,原来除了木板还有被子、水壶、小的装了涂料的桶,通通都很旧,感觉它们应该属于一位流浪者。等到第三天,我的猜测得以验证,下班还早,借着一天中最后一点明亮,我看到了那个早早就躺在床上的人形,因为,木板的边沿有一双棕色发黑的鞋。在此后的每一天晚上,我都能看到他早早地躺在那他张木板床上,每一个早晨,都能见着他缩得紧紧的的身形。但我始终没能看清他的脸,甚至有时看见垃圾桶旁喝饮料、晚上在菜场晚市收摊后翻找食物的大汉,就会想是不是他,然而都不是,自从我发现的这几天里,他从未缺席我的每一次路过,且从未露面。

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今天例外,当我再一次经过桥下时,刚好有火车经过,轰隆隆的声音刺的人耳朵疼,我又一次把目光头透向那。呀!他今天没有睡觉,真是稀奇。远远的就看见有什么在一闪一闪,走进了才发现流浪汉在抽烟,他向左侧着身子,头斜向上,借着路灯,我大概判断他是在看着桥洞口的台阶,我不禁好奇那有什么看的,毕竟此时的台阶上又没什么,我还想知道他哪来的烟。但他头抬的那个角度,大概刚好是文青们所说的四十五度角,我心想可真是高难度动作。

每天清晨早高峰时的立交桥上都是车水马龙,川流不息。而立交桥下是另外一番景象,各类人群早已聚集在桥下,演绎他们一天的生活

                    (二)

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今天发现他的床边多了一个饭盒,早上经过时,正好看见他往桥洞出口的台阶方向望,先是往上看了一眼,用手把被子往上拉了拉,又抬了下头,接着猛地一拉被子盖住整个头部,便是连头发都没漏出一根,只不过还保持我一直见到的向左侧蜷的姿势。

立交桥上通往高楼林立的商业繁华与辉煌,立交桥下通往的则是市井烟火的众生百态。

       
我不禁猜测他为什么不像其他流浪者一样去找食物呢,九点多已经很晚了呀,昨天六点之前之前可就躺哪儿了。我也好奇他哪儿来的床板,毕竟那木板还有支架可以避免直接接触潮湿的地面。总之,他和我见到的很多流浪汉都不一样。不过,也不见他去干点什么,即使他看起来很强壮,除了黑之外没有任何虚弱的症状。

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我想起了好友常常挂在嘴边的“每一个人都是有故事的”,他是不是也有自己的故事呢,不然怎么会始终头朝洞口且面向向行人的一侧呢,他是否在等待着什么呢?

/ 桥下的剃头匠 /

       
今晚,再一次经过桥下,这次没有火车的哐当声,因为是晚班,也见不到有行人经过。我控制不住自己的好奇心,又偷偷地的往哪儿瞄,可惜桥上路口射下来的光太暗,不过凭借这几天的熟悉,通过模糊的线条的线条就足以让我判断他是躺在他的床上,并且面朝外面。只一眼我就不敢在看了,万一他发现我在窥探他,会不会突然蹦起打我一顿。冬天的夜晚,一个人走过路下桥洞,即使我再大胆也还是会担心。突然,“哒哒哒”下午外出调成户外模式的手机传来一声响亮清脆的提示音,瞬间感觉心被吊了起来,突突跳个不停,我赶紧往他床的方向看了一眼,发现他并没有反应,庆幸的同时立马加快脚步走上台阶。到家的时候却还在想:我总要知道他的故事。

剪头8块,染发40块。流动理发摊上一般就这么两种价。

                    (三)

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我再也没有见过他了,最近都是早班,起个大早却反而看不到他的身影,那张简易木板床上,被子卷做一堆,一直保持着像是起床时随手一掀的状态,这几天每天如此,我再路过桥下,只能看到铺盖上被套罩住的被子,除了今天。

一面小镜子,一套简单的理发工具,再加一把椅子,齐活儿。这样一个小小的角落就成了两口子的“理发店”。

       
例行打卡似的,我又一次走到桥下,还和前几天一样早已人去床空的状态,但床上却多一袋橙子和一个苹果,透过塑料袋可以看到橙子鲜艳的颜色,还很新鲜,另一旁的苹果却腐坏了一块儿,静静地陪衬在旁。我不禁想:这多像目前的状态,流浪汉每晚一个人住桥下,虽有床铺,但还是一个人,且白天很少出现;第二天早晨,陆续经过的行人、桥下的摆摊者忙碌于生活,正如那些橙子,各个奔波生计,鲜活真实,不正好形成对比吗?

瘦弱的爷爷微微弯着腰,左手一边按住客人的头皮,以防刀片刮伤皮肤,右手麻利地使着推头刀。奶奶就在一旁招呼等待的客人。

       
晚上去车站的路上,看到一位背着纸箱拿着水壶的男子,第一反应他就是住在桥下却素未谋面的那位,不过一看清面孔和身形,我又立马否定了,桥下那位要更健壮些。不过,不管怎样,我不会再去关注他了。大家都要生活,我又何必执着。

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客人对着镜子仔细端详着,站在一边的爷爷问到:“行吗?”“可以,剪得还蛮好的”。这时爷爷便解下大围裙用手往旁边一抖,脸扭向一旁

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奶奶把新收的钱和先前收的钱摞在一起,小心地放进红色的塑料里在扎好,脸上还露出一丝欣慰的神色。

1992年,花了60块钱,爷爷带着奶奶坐上了从武汉开往长沙的客车,凭借着自己的手艺,在湘江边给人理发,一剪就是二十多年

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/ 清晨的送报人 /

在芙蓉广场地铁站4号出口旁桥底下,有这么一群人,他们深夜开始忙碌,迎接着城市苏醒。

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他们有条不紊地整理报纸,每天都要分拣上千份报纸,把需要送到各个地方的报纸分类打包好,而且必须在天亮前完成所有分拣工作

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对于很多70、80后来说,读书看报简直是生活的标配。那个时候家家户户基本都订一份报纸,小区到处可见穿着各报马甲的送报人。

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如今,手机占据了人们的大部分时间,连逗霸妹都忘了有多久没有认真地看过一份报纸了。而送报人还在为那些爱看报纸的人发挥余热

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/ 卖莲蓬的老奶奶 /

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梁山伯与祝英台文言文 求原文和翻译…(重点在于原文..)

原标题:一代代的角儿,永恒的梁祝——建国至今《柳荫记》

张读所撰的《宣室志》作了文学性渲染,可见其大致轮廓:“英台,上虞祝氏女,伪为男游学,与会稽梁山伯者同肄业.山伯,字处仁.祝先归.二年,山伯访友,方知其女子,怅然如有所失.告其父母求聘,而祝已字马氏子矣.山伯后为鄞令,病死,葬鄮城西.祝适马氏,舟过墓所,风涛不能进,问知山伯墓,祝登号恸,地忽逢裂陷,祝氏遂并葬焉.晋丞相谢安奏表其墓曰义妇冢.”

京剧关于梁祝的故事有很多不同的版本:如建国初期沈阳京剧院秦友梅等主演的《梁山伯与祝英台》、京剧大师程砚秋整理的《英台抗婚》、叶少兰和杜近芳根据川剧移植的《柳荫记》。其中以马彦祥根据川剧移植的《柳荫记》和程砚秋晚年的名作《英台抗婚》流传最广。

故事基本内容

全剧分10场,重要场次有“英台别家”、“柳荫结拜”、“书馆谈心”、“山伯送行”、“英台思兄”、“祝庄访友”、“祭坟化蝶”。此剧最大的特色在唱词方面,典雅华丽,优美隽永,许多语句打破京剧传统的七字、十字句,给人以清新脱俗的艺术美感,同时在唱腔设计上很是精致,无论是曲调的选择,还是板式的变换,即保持了传统韵味,又出新求变。被公认为是建国初期戏曲推陈出新的代表作。

东晋时期,浙江上虞县祝家庄,玉水河边,有个祝员外之女英台,美丽聪颖,自幼随兄习诗文,慕班昭、蔡文姬的才学,恨家无良师,一心想往杭州访师求学.祝员外拒绝了女儿的请求,祝英台求学心切,伪装卖卜者,对祝员外说:”按卦而断,还是让令爱出门的好.”祝父见女儿乔扮男装,一无破绽,为了不忍使她失望,只得勉强应允.英台女扮男装,远去杭州求学.途中,邂逅了赴杭求学的会稽(今绍兴)书生梁山伯,一见如故,相读甚欢,在草桥亭上撮土为香,义结金兰.不一日,二人来到杭州城的万松书院,拜师入学.从此,同窗共读,形影不离.梁祝同学三年,情深似海.英台深爱山伯,但山伯却始终不知她是女子,只念兄弟之情,并没有特别的感受.祝父思女,催归甚急,英台只得仓促回乡.梁祝分手,依依不舍.在十八里相送途中,英台不断借物抚意,暗示爱情.山伯忠厚纯朴,不解其故.英台无奈,谎称家中九妹,品貌与己酷似,愿替山伯作媒,可是梁山伯家贫,未能如期而至,待山伯去祝家求婚时,岂知祝父已将英台许配给家住贸阝城(今鄞县)的太守之子马文才.美满姻缘,已成沧影.二人楼台相会,泪眼相向,凄然而别.临别时,立下誓言:生不能同衾,死也要同穴!后梁山伯被朝廷沼为鄞县(今奉化县)令.然山伯忧郁成疾,不久身亡.遗命葬贸阝城九龙墟.英台闻山伯噩耗,誓以身殉.英台被迫出嫁时,绕道去梁山伯墓前祭奠,在祝英台哀恸感应下,风雨雷电大作,坟墓爆裂,英台翩然跃入坟中,墓复合拢,风停雨霁,彩虹高悬,梁祝化为蝴蝶,在人间蹁跹飞舞.

1953年6月《柳荫记》首演,马彦祥根据川剧移植改编;执行导演:马彦祥(导演团其他成员叶盛兰、阿甲、刘木铎、黄可保、黄蜚秋、朱慕家,叶盛长、郑亦秋);艺术顾问唱腔设计:王瑶卿;音乐指导:杨大钧;美术设计:张末元

梁山伯与祝英台的故事在民间流传已久,事见《梁山伯宝卷》、《华山畿》乐府及《访友记》、《同窗记》传奇,又名《双蝴蝶》,诸多的戏曲剧种都搬演过这一经典的爱情名剧,其中以越剧的《梁祝》和川剧的《柳荫记》最为知名,京剧也有不同的版本在不同的时期推出:如建国初期沈阳京剧院秦友梅等主演的《梁山伯与祝英台》、京剧大师程砚秋整理的《英台抗婚》、叶少兰和杜近芳据川剧移植的《柳荫记》以及近年来迟小秋和朱强创排的新版《梁祝》等.

主演:杜近芳(祝英台)、叶盛兰(梁山伯)、叶盛长、田文玉等。

该剧的大意是:东晋时,祝英台女扮男装前往杭州(川剧为尼山)求学,路遇梁山伯,因志同道合而结为兄弟并同窗三载.后,祝英台归家,行前托媒师母许婚梁山伯.十八相送,祝英台以“妹”相许.梁山伯知情,往祝家求婚,此时,祝父公远已将女许婚马太守之子马文才.梁祝二人楼台相会,之后,梁山伯抱病归家,病亡.祝英台新婚之时,花轿绕道至梁山伯坟前祭奠,惊雷裂墓,英台入坟.梁祝化蝶双舞.

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关于梁山伯与祝英台这两个人,笔者曾看到过有资料这样记载:梁是明代人,祝是南北朝人,两者相隔千年.祝本是侠女,劫富济贫,曾三去马太守家盗银,最后中马之子马文才埋伏死于乱刀之下.百姓将其厚葬并在坟前立碑,正面刻“祝英台女侠之墓”,背面详记其事.年久,该碑下沉于地下.梁为浙江宁波府银县县官,清正廉洁,中年丧妻,无子,死后入葬时刨出祝之墓碑,众惋惜之余又不忍拆除祝墓,可是,为梁择地而葬又似不妥,故合葬,立碑,黑者为梁,红者为祝……从此敷衍出动人的传说.

叶盛兰饰梁山伯

梁山伯与祝英台的故事

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东晋永和年间,在风景秀丽的善卷山南,有一个祝家庄.庄里有一户殷实富户,人称祝员外.祝家族规,财产传男不传女.因祝员外没有儿子,为继承家产,祝员外将女儿英台自小男装打扮.英台才貌双绝、聪颖好学.到了读书年龄,祝员外便把英台送到附近的碧鲜庵读书.在碧鲜庵读书时,有一位同学叫做梁山伯,家住善卷山北西去五里的梁家庄,两人一见如故,意气相投,引为知己,遂于善卷后洞的草桥结义金兰,兄弟共勉,相互提携.

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英台与山伯在碧鲜庵同窗三载,期间曾同往齐鲁谒拜孔圣,又同到东吴游学.两人日则同食,夜则同眠,诗文唱和,形影相随.山伯不仅才高学富,而且为人忠厚正直,深得祝英台的爱慕.然而,三年之中,英台始终衣不解带,山伯虽屡起疑惑,但均被英台支吾过去.山伯始终不知英台为女子.

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三年的同窗生活,梁祝情深意笃,祝英台对梁山伯产生了爱意.三年后,梁山伯要继续去余杭游学,而祝父因英台年届及笄,不许英台前往.二人依依不舍,互赠信物.山伯赠与英台古琴长剑,英台回赠山伯镏金折扇,亲书“碧鲜”二字.在山伯去杭城时,英台相送十八里,途中英台多次借物抒怀,暗示爱慕之情.但忠厚淳朴的山伯浑然不觉,不解其意.临别时,英台又假言做媒以家中九妹许于梁山伯,并约定时日,请山伯来祝家相访求婚.

叶盛兰饰梁山伯;杜近芳饰祝英台

英台学成回家后,岂料其父母已将英台许配邑西鲸塘马氏.山伯从余杭游学回来,到祝家造访,英台红妆翠袖,罗扇遮面,前来相见,山伯方知其为女子.当得知英台已聘马氏后,柔肠寸断,悲痛至极.两人临别立下誓言:“生不能成婚,死也要成双.”

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梁祝泪别后,山伯忧郁成疾,不久身亡,卒葬村西胡桥.英台闻讯悲痛欲绝,决意以身殉情.出阁当日,坚持要经胡桥祭奠.轿至胡桥山伯墓时,英台上前祭吊,恸哭撞碑,突然狂风大作,天空混沌,飞沙走石,地忽裂丈余,英台堕入其中.风停雨过后,彩虹高悬,有二只硕大的蝴蝶,蹁跹起舞,传为梁祝两人之精灵所化,黑者即祝英台,黄者即梁山伯,情侣依依,形影不离,比翼双飞于天地之间.

叶盛兰饰梁山伯,杜近芳饰祝英台

越剧《梁山伯与祝英台》因电影版的广泛传播而成为这一题材中最为引人注目的名剧.

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袁雪芬与范瑞娟初演《梁祝哀史》的时间是1945年,1951年,华东越剧实验剧团重排该剧,增尾“化蝶”,剧本由袁雪芬、范瑞娟口述,徐进等执笔,黄沙导演,陈捷、薛岩音乐整理,幸熙、苏石风布景设计.范瑞娟饰梁山伯、傅全香饰祝英台、张桂凤饰祝公远、吕瑞英饰银心、魏小云饰四九、金艳芳饰师母.该剧于1952年参加第一届全国戏曲观摩演出大会,获剧本奖、演出一等奖、音乐作曲奖、舞美设计奖,主演范瑞娟和傅全香获演员一等奖、张桂凤获演员二等奖、吕瑞英获演员三等奖.1953年,该剧由上海电影制片厂摄制成第一部国产彩色戏曲艺术片,由徐进、桑弧编剧,桑弧、黄沙导演,袁雪芬和范瑞娟主演.

叶少兰饰梁山伯,许嘉宝饰祝英台

川剧《柳荫记》也1952年参加了第一届全国戏曲观摩演出大会的演出,荣获剧本奖,陈书舫获演员一等奖,袁玉昆和刘成基获演员二等奖.

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京剧关于梁祝的故事有很多不同的版本,其中以马彦祥根据川剧移植的《柳荫记》和程砚秋晚年的名作《英台抗婚》流传最广.

叶少兰饰梁山伯,许嘉宝饰祝英台

《柳荫记》由王瑶卿设计唱腔,杜近芳、叶盛兰在1953年首演.全剧分10场,重要场次有“英台别家”、“柳荫结拜”、“书馆谈心”、“山伯送行”、“英台思兄”、“祝庄访友”、“祭坟化蝶”.此剧最大的特色在唱词方面,典雅华丽,优美隽永,许多语句打破京剧传统的七字、十字句,给人以清新脱俗的艺术美感,同时在唱腔设计上很是精致,无论是曲调的选择,还是板式的变换,即保持了传统韵味,又出新求变.被公认为是建国初期戏曲推陈出新的代表作.

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1954年,京剧大师程砚秋参考其它剧种的相关剧目编演了一部不朽的程派名剧《英台抗婚》,此剧是程砚秋解放后编演的唯一一部大戏,也是他一生中最后的作品.此剧剧情无变,包括“别家”、“结拜”、“书馆”、“相送”、“惊聘”、“拒婚”、“祭坟”、“化蝶”等场次,后来,因觉前部结构较散,便从“惊聘”开始了.这出戏的唱词和唱腔有很多突破性的创造.以唱词看:“望爹爹退婚礼随我愿,使我嫁梁君,你是我亲爱的老严亲”,“却为何你执意要把女儿我嫁与一个陌生生不识之人”……这样几乎等同于散文诗的句子竟然被大师“装”进唱腔,且严丝合缝,感人至深,不能不让人叹服大师的功力.李世济曾在建国10周年献礼演出时上演此剧.

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为什么战后日本不肯认错

原标题:战败后的日本(一):“娘化”民族

这一惊人的变化源于两个因素:天皇的善变和麦克阿瑟的神助攻。天皇是如此的善变,当他身边忠心不二的近臣先后被问责、开除公职甚至被绞死时,他却能在美国人的“秋后算账”中全身而退。裕仁及其臣属为了保全“万世一系”的天皇制,将善变的技巧发挥到了极致。他们将天皇的终战广播渲染成天皇为“拯救万民并为人类的幸福和平做贡献计”才终止战争,举国都应向这一“伟大壮举”和天皇本人“真诚谢罪”;另外,天皇本人在美军进驻日本不到一个月便亲赴麦克阿瑟住所与其详谈,表明他并未介入战争,是军部的人“蒙蔽圣听”,操纵天皇,甚至假传圣谕。与此同时,裕仁还表现出对民主的热忱和对未能避免战争发生的无奈。正如约翰·道尔所言:“若是外星人听到了天皇的谈话,可能会认为天皇是1945年8月15日才刚登基的。”实乃对天皇伪善行为的极致嘲讽。

长达15年的“大东亚战争”,让日本损失了全部财富的四分之一,包括五分之四的船只,三分之一的机器设备,和四分之一的陆地交通工具,农村生活水平降低到战前的65%,城镇生活水平降到35%。

摘自 左夜的文章

而对于经济方面,则准备解散掌握日本大部分工商业命脉的产业和金融联合体,促进劳工运动和土地改革。日本的产业结构将被调整为以生产低端消费品为主。

占领时期,驻日美军的数量徘徊在20万左右,这20万的美军成为了日本人心中对战败最深刻的印象,尤其随着这些美军的到来,一种叫“潘潘”的妓女群体的产生。为了满足驻日美军的性需求和减少驻日美军对“纯良女性”的伤害,在日本国营的“特殊慰安设施协会”宣告失败后,日本政府默许了“卖春业”的存在,这一决定使得“潘潘”合法化。“潘潘”是驻日美军对从事性工作女性的称呼,这些女性在那个物质匮乏的时代,通过出卖身体给“富裕”的美军来赚取大量美金和物资。另外,有许多日本妇女,为了一条尼龙丝袜或者一点化妆品而出卖身体。在那个赤贫的时代,美军仓库里的珍馐令日本许多妇女垂涎三尺,再加上从事“潘潘”行业的妇女在黑市大手大脚的花钱,生活优渥,使得越来越多的女性加入到这一行列。于是乎,美军士兵搂着日本女人,同穿着破败军装的从事体力活的日本男性照面的事情时有发生。在这种氛围下,曾经作为美军对手的日本男性感到极大的侮辱,但他们不得不屈服于征服者的淫威,从事“潘潘”工作的女性也发出了“谁让我变成这样的女人”的无奈询问。

“小美国”地区一角的陆军消费社(PX)

这一系的的天灾人祸——上层大发国难财,生存的艰辛,女性的堕落,两次原爆屠戮了两座城市将近40%的人口,三次东京大轰炸更是造成14万人死亡——使得日本民众切身体会到战败的痛苦,这种身临其境的体会,淡化了他们的同胞在遥远国度的暴行,加深了自我受害者意识的认同,使得整个群体对这场战争的认知发生了偏离和扭曲。

责任编辑:

另一个因素便是麦克阿瑟的神助攻。麦克阿瑟在入驻日本前便受其智囊影响而欲力保天皇,在同天皇会晤后,不但称赞其为“日本第一绅士”,甚至表示十分理解天皇对和平的渴望,并体谅天皇在军部压力下做出终战决定的困难。作为占领时期日本最高权威,麦克阿瑟是当时日本人心中的“救世主”,每天飞往麦克阿瑟将军府邸的信件多如牛毛,甚至每天都有不少女性想给麦克阿瑟将军生猴子,与德国人对希特勒的狂热并无二致。在当时日本拥有如此威望的麦克阿瑟毫不犹豫的送上了神助攻,宣扬天皇的伟大和困难,使得天皇得以逃避审判。

精神战败

于是,日本人心中最具有权威的两个人都宣称天皇的无辜,都毫不掩饰的展现伪善的一面,都将战争的责任推向军部的狂热分子,再加上铃木光太郎首相适时的提出“一亿人总忏悔”的口号,全国民众都忽然发现自己被这般出卖了。他们战时的信仰和战后的信仰都将战争责任指向别处,甚至指向他们,他们便“上行下效”,推诿给那些狂热的军国主义分子,他们觉得自己被欺骗了,自己的亲人被哄骗至战场,自己被教导要披星戴月的劳作,他们忽然发现自己才是这场战争的受害者,至于遥远国度发生的事,被抛却的一干二净,而这种认知成了日本人受害者意识的主基调。

战争是结束了,但还有些战争的孽债要偿还。战争时期日本经济的运转,相当程度上依靠从占领区掠夺的物资和劳动力。在偷袭珍珠港以前,日本稻米的31%,食糖的92%,大豆的58%和食盐的45%依赖从朝鲜,台湾和中国大陆输入。日本本土的煤矿几乎全靠从中国和朝鲜掠夺的劳力维持开采。战争一结束,掠夺和奴役就都随之结束了,而最基本的粮食和燃料供应都成了问题。

至于原爆的回忆,则在战败前夕便已经成了日本人头上的达摩克里斯之剑。战败后,原爆的幸存者,拖着残肢断臂或者身患重病的民众成了日本一道独特的风景,似乎时时在提醒着人们,那震动日本列岛的蘑菇云。而当民众行走在东京或者大阪或者名古屋的街道上时,残破的房屋和密密麻麻的贫民窟不得不让人回忆起曾经的繁华和轰炸之后的“平坦”。尤其当美军的凝固汽油弹倾盆卸下时,东京因持续几天的大火而宛如地狱一般。

遭到战略轰炸的东京

日军著名的《战阵训》开篇便是:“夫战阵者,乃基于大命……”无需赘言,这个“大命”便是指裕仁。从“九一八”事变起,裕仁天皇一直在默默支持着军部的行动,虽然他时常表出受迫的无奈,然而没有他的默许,任何大的行动都将胎死腹中。作为日本实际上的最高决策者,裕仁拥有绝对的权威左右时态的发展,从其不顾军方的反对,“玉音放送”接受《波兹坦公告》便可窥一斑。然而就这样的一位在战时被神化了的人物,却奇迹般的避开了远东法庭的审判,摇身一变成了战争的最大受害者。

日本帝国为了动员国民参与总体战而构建起来的上层建筑整个崩塌掉了。于是民众立即转向完全相反的方向,就像欢迎美国的救济粮一样,欢迎占领军的改革。

战后初期,日本经济濒临崩溃,然在此艰难时刻,却又发生了天灾人祸,日本社会民不聊生。战争已经极大的消耗了日本的国力,战后不久美军分析师惊呼事实上不必使用原子弹,日本的经济已经无法支撑更久的时间。战后GHQ将超过3亿吨的物资转给日本政府以用于战后重建与保障民生,这些物资本是日本为了“一亿人玉碎”而囤积的本土作战物资。然而当GHQ将这批物资转给日本政府不久,这批物资就消失的无影无踪——事实上,这批物资被政治家和权贵阶层私吞了。上层人士将私吞的物资转向他们控制的繁荣黑市,成了他们发国难财的基础。黑市中,仅米价在最高的时候就达到了政府规定价格的40倍以上,再加上战后几年自然灾害频发,粮食大量减产,任何食物都成为了紧缺货。战败后仅三个月,东京因营养不良死去的人数就达1000人。许多家庭都仅仅以几十粒黄豆作为一顿口粮。另外,寒冬的来临使得棉被、燃料奇缺,因受冻受饿而死的民众不计其数。但就在这种情况下,战时的权贵阶层依旧在大发国难财,每天都莺歌燕舞。

《波茨坦公告》并不仅仅是一份劝降的文书,甚至也并非仅仅是战争目标的宣言。在它惜墨如金的字句中已经包含了战后要对日本进行改造的目标。

占领时期日本民众经历了一系列悲剧:黑市的猖獗,“潘潘”的盛行和原爆与轰炸的回忆。这一系列近在咫尺的悲剧,使得日本民众深刻体会到战败的苦楚,进一步加深了对自身受害者意识的认同。

RAA的失败和潘潘女郎们也为日本当局敲响了警钟:指望日本民众去抵制占领军的改造是不可能的。从物质到精神都彻底战败的日本国民正不加区分地欢迎占领军带来的一切,当然也包括大逆不道的改革措施。

美军占领留下了不少混血后裔,比方说日本影星草刈正雄

位于东京千代田区有乐町的第一生命保险大厦,当年是驻日占领军的司令部

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事实证明大和抚子们让当局失望了,她们并不觉得自己的贞操需要保护,而是很自然地就献出去了。美军的强奸事件多少是有一些的,但在绝大多数情况下,都是日本女性主动去亲近他们。在众多媒体的报道中,她们的形象被勾勒出来:涂着厚厚的口红,穿着从占领军消费社里买来的丝袜,在路灯下搔首弄姿。这些“潘潘”(站街女郎)的行为并没有任何高尚或者保护同胞而牺牲自己的想法,相反,她们的目的是追求属于自己的幸福。

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当时留下来的报道揭露了这样一个事实:不少“潘潘”并不为温饱犯愁,她们出卖身体的所得往往花在了化妆品和奢侈品上。尤其令当局难堪的是,“潘潘”们表示卖身于人的堕落生活令她们乐在其中,用口红和丝袜把自己装扮起来让他们感受到了战败前的生活中少见的“自由和真实”。她们而是痴迷于追逐“爱情”的生活,痴迷于周旋在外国男人中的感觉。“潘潘”们尤其对“从良”的规劝嗤之以鼻,因为那些鼓励大家“振作起来建设新日本”的官员和名人,几乎也都在从事着阿谀占领军的工作。

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不过占领军毕竟是外来的强龙,还不熟悉日本的特殊国情。就在他们的眼皮底下,日本的统治精英们展开了令人叹为观止的集体隐秘行动,试图抗拒占领军的经济民主化,结果却造成了日本经济史上空前的浩劫。

这倒让占领军们喜出望外又大吃一惊:以往他们见到的日本人形象都是穿着肮脏丑陋军服的士兵,挺着刺刀,神态野蛮凶狠。如今到处都是年轻女性挽着他们的胳膊,坐进他们的吉普车,住进他们的住处,不分日夜顺从地服侍着他们。日本民族的形象本来是狠毒阴险的敌人,现在却似乎突然给“娘化”了,变成了容易操纵,可以随意享用的女性。这种奇异的“反差萌”不亚于几十年后他们的子孙看到日本人将战舰和王牌飞行员娘化的感觉。

忍所不能忍

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10月4日,GHQ发布了《人权指令》,宣布解除政治言论限制,废除旨在镇压左翼人士的《治安维持法》,臭名昭著的特高科警察被解散,政治犯全部被释放了。首相东久迩宫稔彦王为表示抗议宣布辞职,而一周之后,接任的首相币原喜重郎等到的是更加重磅的命令:要求实现“宪法的自由化”,促进劳工运动和教育自由,赋予妇女选举权,改变产业垄断实现经济民主,总之,消除日本社会一切的专制统治残余。

11月初,占领军开始解体作为财阀中心的控股公司。12月15日,作为天皇崇拜和军国主义信仰中心的国家神道教被勒令与国家政权分离,12月22日,在GHQ的压力下,议会通过了保障劳动者集会,罢工,团体交涉权利的工会法。

这种形制高贵的和服曾是贵族女性在正式场合才着用的,不过给占领军服务的女侍们普遍穿这种衣服

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1945年8月28日,第一批盟军终于踏上了日本的国土,他们的任务是建立占领军在接下来几年管理日本的主要机构:盟军最高司令官总司令部(SCAP)。不过在日本,另一个简称用得更广泛些:GHQ——“最高司令官总司令部”,“最高司令官”就是道格拉斯·麦克阿瑟。

日本民众还没有完全理解天赐改革的意义,就迫不及待地山呼万岁。民主与和平被视为大能的麦克阿瑟元帅和占领军赐予的礼物——如果要日本人自己来,恐怕无法做到这么彻底和有效率,一方面因为来自草根的民主力量还很弱小,一方面是日本人自己没有这么敢想敢干。而保守派们们打心眼里抗拒这种改革,他们依然有能力压制饥饿疲劳的民众,可是没法抵挡占领军的直接要求。

反差萌

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挣工分的日子,你还能想起多少?

原标题:《有一种农活叫“坐更”》

戴建东

有一种农活叫“坐更”


杨曙明

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计划经济条件下的农村生产资料,实行三级所有,队为基础(人民公社,生产大队,生产队)。因此,集体土地的规划种植,牲畜饲养,副业发展,生产农具的配置使用,劳动力的组织分工,都得按上级制定的计划,由队委会组织实施,或者说基本上就是生产队长说了算。

金华党史网转载了本文

单说这劳动力的工种分配,除了三麦,水稻,玉米,棉花这些主要作物的种植,还有豇小绿豆,山芋、萝卜、芝麻等十多种五谷杂粮,一年四季,从种到收。粉坊、油坊、豆腐坊运作,大小牲畜饲养,农田水利建设。这些农活有轻有重,有简有繁,林林总总!然而,有一种农活,觉得特别的轻松而惬意,那就是“坐更”。

更,时间单位,一夜分为五更。坐更,即打更或夜间值守。每逢作物收获季节,一些饥不择食的小民便蠢蠢欲动,揩社会主义集体经济的油,将生产队里的成熟作物偷回来据为己有。因此,这就便衍生出两个工种——“看青”和“坐更”。

2017年9月4日金华日报九版刊发了本文

每到作物成熟,特别是玉米、大豆、高粱、山芋、花生之类,以及场头收晒的粮食和柴禾等,队里总会安排固定人员,在白天里巡回检查,一防小人偷盗,再防牲畜糟蹋,这份工作就叫做“看青”。而到了夜晚,则要组织人手到庄稼地里或打谷场头值守,这便叫做“坐更”。

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小于五十岁的人,现在已经很少知道,挣工分的事了。

根据作物品种、地块以及看护对象的不同,坐更,可以是两人一组,也可以是多人多组,遥相呼应。人员多以男劳力中的青壮年为主。

挣工分,指的是大集体时代,农民靠在生产队里劳动,获取的每日工值。一般上,一个正劳力,每天的工分是十分。也就是说,能挣到“十分底分”,必定是犁耙耕耖、施肥打药、收割插种、四季农事,样样都拎得起,表明就是合格的农民了。

在我的中学时代,经常利用节假日的晚上到生产队争取要份“坐更”的活,借以挣得工分(记录你参加集体劳动的分值,年终以此分配口粮),缓解家庭的经济压力。

在一个生产队里,除了生产队长、扶犁把子、植保员,可以拿到“十分头”外,每工能拿“十分头”的正劳力,少之又少,大部分农人的一天工分值,都在八九分之间,而妇女因体力因素,最高的工分值都在五六分。

春玉米的成熟期在立秋前后,谚云:“秋前十天没得收,秋后十天收不了”。常年从七月底八月初开始,队里陆续安排坐更。夏夜里坐更,一条被单,一把蒲扇,一张芦席,一张绳网凉床。只身躺在玉米地旁的小路上,似有一种“天作被,地当床,土丘枕头月点灯”的浪漫。更有“青天一顶星星亮,荒原百丈篝火红”的畅快。仰望浩瀚星空,感受斗转星移。结伴坐更的俩人,喁喁细语,海阔天空;蒲扇拍打着身子,发出有节奏的声响,驱赶着草丛中涌来的蚊子;间或听到异动,便大喝一声“谁?干什么的?”以示坐更人的存在。如此这般,直至睡意渐浓,恍惚之间一觉醒来,早已是东方拂晓!被单上、床框上早已落下厚重的晨露,裸露的肢体上留下了蚊子咬过的点点殷红……。

工分,除了作为分配粮食、柴草的依据外,如果收成好,年底还能凭工分总数到生产队领取分红。一般上,一个工分也就值人民币五六分钱。按这个工值计算,农村里一个正劳力的每天价值,也就五毛钱,农民劳动价值之低可想而知。

刻骨铭心的坐更,发生在一九七五年的冬天。

当时,农田承包责任制还没有推开,我们村分成十二个生产队,每个生产队二三十户人家,五十来口人,其中每天能下地劳动的劳动力,也不过三十来个人。这么一班人,搁平时的生产任务,倒也无所谓,但是到了农忙季节,抢收抢种,每个生产队,都会出现人手紧张的状况。

那是西小河边六十三亩山芋收获,由于面积太大,十几万斤的山芋当日没能及时分发到户,偏偏赶上强冷空气来袭。当日的晚饭后,队长找我和另外一老头坐更看山芋。时年十八岁的我得知不仅有工分,还可分得1斤大米做夜餐,便满口应承。找出家里最最厚重的棉被,跟随来人到空旷的六十三亩山芋堆旁。拖来山芋的枯藤,堆起一人高的围挡,铺上没膝深的稻草,两个人,铺一条被盖一条被,你抱着我的腿,我搂着你的脚。刚开始时感觉倒还不错,口中念着儿时的童谣:“铺稻草,盖稻草,一觉睡到早饭好。铺的褥,被丝被,刺刺挠挠不好睡”。可随着寒夜渐深,凛冽的寒风一阵紧过一阵,透过枯藤的缝隙,发出阵阵“呜——呜——”的啸叫声!寒风透过厚重的棉被,赶走被窝里初时的暖意,可怜我整个儿的上下牙齿不自主的哆哆嗦嗦起来!俩人也不由自主地搂着抱着,越来越紧,越来越紧,直至天亮——我很庆幸:居然还活着!

上世纪八十年代初,我恰逢中学毕业,没考上大学,便回乡当了农民。

最滑稽的坐更发生在四十三亩(地名)的高粱地里。

当农民,首先就得要到生产队挣工分。而我当时才17岁,因为从小体弱,发育迟缓,所以显得身材矮小,身高尚不足一米四十,乍一看上去,还像个小孩,完全属于青涩小毛头。

在史无前例的“文革”中,所有的娱乐用具,诸如扑克、麻将、牌九等,都被认定为赌具,一律查抄!许多年市面上根本没有销售。乡下人的闲暇时除了拉呱就是聊天。初中二年级的时候,我的一个同学爸爸是供销社主任,帮我搞到一副“虎牌”扑克,哇!这简直就像是一件稀世珍宝,让我在大小伙伴圈里风光无限!因为拥有全队唯一的扑克,每逢有坐更的差事,好事的总要带上我一份,以期借用我的扑克过把牌瘾。

实话说,17岁之前,我一直在学校读书,从没涉及过农活,这次要到生产队里,正儿八经当农民,挣工分,便要从每一项农活学起。由于是大集体时代,任何人都有劳动的权力,尽管我不谙农事,但生产队里的人,还是包容了我的稚嫩,让我先和妇女一起,学习拔草、撒灰之类的简单农事。

一个月黑风高的仲秋夜晚,按照队里的安排,一群伙伴们带着一张芦席,钻进四十三亩的高粱地里,就着两盏马灯(桅灯),几个人派对打起了“五百分”(扑克游戏),我在一旁围观喝彩。有一个顺口溜调侃牌场上的围观者非常形象:“人家成牌你算账,人家吐痰你就让,人家吃饭你到外面逛”。不过,赌具是我提供的,自然我就成了特殊的观众,夜餐自然少不了我的份,没准有谁赢钱了,还得送我一份“头号”(彩头)。……也不知道他们不知玩了多久,一觉醒来,相安无事。大家收拾铺盖各奔东西,参加新的一天生产劳动。可是,没等到早饭时辰,“看青”的跑来向队长报告:昨夜高梁地被盗了!来到现场一看,偷盗的痕迹距离我们坐更打牌的地方只有不到十米!哈哈,所有的坐更人,都被队长骂得狗血淋头!

对于每一个初入生产队的人,都要由一个工分值评定过程,就是让劳动者先试行一段时间,看看他的劳动能力,然而由生产队里经验丰富的老农,一起评定此人每日工值几分,这就是生产队里俗称的“评底分”。

回想那些年坐更的经历,心中别有一番心情。偶尔碰见心怀不轨之人,对方或是装腔作势,故作镇静;或是环顾左右而言他;或是言不达意,无法自圆其说,其目的都是不言自明。

我从未做过农活,拎锄头铲地、背粪桶浇肥,一切农活,对我来说都是陌生的,遥远的,因为,在我童年的梦中,从没有想过,有朝一日,会和我的父辈一样,成为地地道道的农民,和这些衣衫褴褛人,一起在土地上刨食。

曾经有过一次,我们抓过一男两女三个外地人,来我们队里偷抹紫穗槐树叶儿,用以晒干卖钱。人赃俱获面前,你看那为首的男人唯唯诺诺,好话说尽,只求我们放他们一马。末了居然用随身带着的旱烟锅,贿赂我们一袋旱烟!

农活干得不好,加上也不太懂事,所以,大家对我的工分值评定是:一天“两分半”。按这个工分值,等于我要做四个整天,才能抵一个正劳力的工分值。而平心而论,当时的四个我,也的确抵不了一个正劳力的劳动量。如果计算工分价钱的话,我劳动一天,只能值一毛二分五钱。这个工值,别说养家,养活自己都困难。

在坐更的人群当中,偶尔也曾有过监守自盗的,但这样的人,毕竟很少很少。

由于农活干得不出色,就处处招人厌烦。在生产队里,我属于不招人待见的一类,其一是我农活干不过别人,其二是我一身的书生气,动不动还满嘴“普通话”,除了地里的农活一问三不知外,天文道理讲得倒是头头是道,害得生产队上的人听不懂。

…… ……

于是,队长对我特生气,每当听到我讲“普通话”,就会怒喝一声:“书呆子,有命的话,到广播里当播音员去,没命就好好给我干活,今天不锄完这畦地,你工分不要记了。”

四十岁年过去,社会主义计划经济的体制,早已经写进了历史。曾经作为“领袖”和“总统”的生产队长们,亦已脱去了“官袍”,投入到新农村的建设中来。当年朝气蓬勃、如日中天的坐更人,如今俱以沐浴在夕阳的余晖中。然而,坐更,作为曾经的生产劳动内容,期间的经历,期间的趣事,期间的苦涩,却永远留在过来人的记忆中。

农活干不好,是手艺问题,经常惹得队长闹怒,这可是态度问题。倒不是因为我有意要惹闹队长,而是我完全不懂人情世故,不懂生产队里的操作规程,我所接触到的,除了书本上的知识,就是社会主义大家庭中,农业社里人人平等。

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每天傍晚收工时,队长会按劳动需要,分配第二天的生产任务。有一天,队长说,明天早上,劳动力到畈里插秧,妇女到后塘垅拔草。

作者:杨曙明

我傻傻地呆在地里,好久才问队长:“我干什么活啊?”

网名:秋夜月

队长看了我一眼,没好气地说:“你是劳动力吗?”

男,1957年生,高中文化,淮安市淮安区苏嘴人,现居南京。

我弱弱地回答:“可我也不是妇女啊。”

作为土生土长的农民,该同志性格开朗,爱好广泛。除了音乐、美术、书法,尤喜乡土文学。闲暇时偶尔写一些反映农村生活题材的散文,以自娱自乐。返回搜狐,查看更多

话一说完,全生产队的人都笑开了。原来,生产队里只区分两种劳动成分,一种是正劳力,一种是妇女儿童。队长所说的妇女,自然也包括儿童在内。只是我初入生产队,根本不懂这些玄机,因此,经常闹出各种笑话。

喝茶如喝酒

原标题:闲话茶事

看了唐代诗人卢仝写的《七碗茶》,感觉特别铿锵有力、痛快淋漓,喝了一碗又一碗的七碗茶如同喝下一杯又一杯的七杯酒,顿生貂裘换酒也堪豪的豪气,感觉浑身是胆雄赳赳。

试看喝茶如喝酒,“一碗喉吻润”,清茶入喉,清香四溢,初喝酒也是先呡呡,让那种辛辣温润的滑入喉咙。

苏黄婉儿

“二碗破孤闷”,茶能破闷,酒可浇愁,对影成三人,与尔同销万古愁,喝到忘了孤独和郁闷。

“只要有一只茶壶,中国人到哪都是快乐的。”林语堂先生的这话道出国人对茶的热爱。在中国,对于茶的热衷是以潮汕、闽南人尤甚的,一日无茶不欢!我想:我就是这样一个典型的闽南人。

“三碗搜枯肠,惟有文字五千卷”,三碗茶后,颇有酒仙李白之风,下笔如有神,斗酒诗百篇。

对茶的印象最早来自爷爷,在他那间既是卧室,也是茶室的房间里,每天都烟雾袅袅的。入门的左边,地上摆着一个红泥的小烘炉,旁边整齐地码着爷爷劈得只有指头粗细的木柴,烘炉上架着一个被烟火熏得看不出是铝是铁或是铜的提壶,那是用来烧水泡茶的。依稀记得我曾蹲在烘炉旁,拿着旁边的木片往炉口里乱塞过呢。

“四碗发轻汗,平生不平事,尽向毛孔散”,喝到四碗茶,就如喝了三碗不过岗的热酒,酒入喉肠,热血沸腾,一腔的烦心事不平事都抛到九霄云外,轻汗微出,解我愁眉,浑身轻松。

旁边的小八仙桌上,是结满茶垢的红泥茶杯,茶垢很厚,就像细密的青苔一样,只是它是褐色的。邻居常戏说这满是茶垢的茶杯,即使装清水也会有茶味的。爷爷天天喝着浓茶配着自卷的烈烟,也许只有那浓得发苦的茶水才能压下他中年丧偶、续弦后又丧偶的百千滋味。人生甘苦,如这茶水,香如茶,苦亦如茶,其中滋味只有品茶的人懂。

“五碗肌骨清”,茶水五碗了,可以说全身的毛细血管都流淌着清香的茶水,肌骨为之清朗。不管是专心喝茶还是一心喝酒,喝的浅酌低吟,还是酩酊高歌,都忘却了世俗龌龊之事,抛却了世间名利争斗,酒后高歌且放狂,门前闲事莫思量。

回想起来,喝茶的历史也有不长亦不短的25年了,那时我刚参加工作,同事老陈是个快退休的老教师,每天茶不离手。上课前、课间十分钟、放学后,他都要到办公室来,用一个大盖碗,冲上满满实实的一壶茶。

“六碗通仙灵”,喝茶居然也能喝到飘飘若仙,沉醉不知归路的状态,我也是醉了。茶烟升起,通往神明,邀青山作伴,请白云作陪,不知天上宫阙,今夕是何年,真真是醉茶了。人生得意须尽欢,莫使金樽空对月,这不和喝酒的状态一模一样的吗?天子呼来不上船,自称臣是酒中仙,摇摇晃晃直上重霄九。

当时,我牢记着父母的叮嘱:在单位要手脚勤快一点。所以经常主动帮老陈倒茶渣、清洗茶壶,他也总是顺手冲上一杯茶给我,偶尔我自己冲茶,不是被烫得嘶嘶叫,就是茶叶弄撒了。老陈不厌其烦地教我:盖碗出水处要留点小缝隙,用拇指和中指夹住碗沿,食指前压碗盖,让水气往后漏不至于烫伤。在老师傅妙招的传授下,从此,别看我芊芊细手的,再也没被烫到,也从那时起,我不知不觉养成了喝茶的习惯。

“七碗吃不得也,唯觉两腋习习清风生”,是不能再喝了,两腋生风了,如梦如幻,我欲乘风归去,这是要飞的节奏呀,要羽化成仙了,人生达命岂瑕愁,且饮美酒登高楼,喝茶的,喝酒的,但愿长醉不复醒了。

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108颗佛珠的穿配方法和寓意

念珠的分类以及风水作用

佛珠一般由108颗念珠组成,在第7颗、21颗、54颗、87颗、101颗用其他颜色或大小的珠子隔开,称为:隔珠或数取。一般来说隔珠要比子珠稍大,数量可以采用1到3颗不等,并且不计算在108颗之内。54颗的佛珠要在第27颗前加隔珠,27颗、18颗的佛珠则要在每9颗加一粒隔珠。

现如今,念珠无论作为一种宗教修持的法器,还是作为追求时尚的人们的一种装饰品,都非常流行。那么说起念珠,很多人将她与佛教划上等号,更美其名曰“佛珠”,而并不知道,道教的修持也有用到念珠。那么念珠有什么分类以及风水讲究呢,下面就来了解下吧

记子留是指每串弟子珠的末端所附的比弟子稍大的一些珠粒或者饰物,也可用金刚结代替,目的是防止弟子珠滑落。

手珠——一般是戴在手腕上,亦可随时拿在手上掐捻念佛,颗数除了常见经书所戴的颗数外,亦有视乎手腕粗幼及珠子的大小而定。

在佛珠的开始处的母珠上又附有2根粗带子,在每根带子上又串有十枚小金刚环或十颗小珠,以十颗为一串,如同算盘。采用十进位,代表佛教十波罗密。即:施、忍、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智、戒。

持珠——一般是用较大颗的珠子,拿在手上捻掐念佛之用,颗数也是视乎珠子的大小按经书记载颗数穿成。

佛珠的每一部分都有其特殊的意义。母珠(佛头)代表:佛宝;贯串整串珠的绳子代表:法宝;小珠代表:僧宝。。。

挂珠——挂在颈上的佛珠,一般是一百零八颗,通常较大粒是出家人平日及法会中配戴,在家佛弟子较少配戴,不过因为经书及律制也没有说明佛珠是出家人专用之物,故近年亦多在家佛弟子戴在颈上。而一些较细粒穿成的挂珠则较多人拿在手上或挠在手上随时掐捻念佛。所有一百零八颗的念珠也称为挂珠,但一些较细的不一定可以戴在颈上。

一串佛珠共有:2佛、4如来、4涅磐、8菩萨、6波罗密、4天王、29天、1四天王子、1杭珠弟子、1地神、18地狱、1师长、1施主、28星宿组成,共108颗。

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它的意义是:1为善财童子、2为爱染明王、3为不动明王、4为善密童子、5为地藏菩萨、6为释迦牟尼佛。

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挂珠通常是指一百零八粒以上可以挂在颈项上的念珠。使用挂珠很有讲究,通常出家人之中,只有住持、长老、法会主持者及当家师才能挂珠子;或者出家受戒十年以上的师父才可挂珠子。念珠的须子,如果是当家师,须子挂在右边;知客须子挂在左边;主持大和尚须广挂在背后,称为拖珠。在家居士是绝对不可以挂念珠的。念珠挂在颈上挂一圈;如果手上拿着一定要是两圈;如放在台案上,一定要放三圈,才合规矩。

念珠是修行的工具,念佛、持咒存乎一心。“静虑离妄念,持珠当心上”。佛珠的数量、构造和质料都只是助道的助缘,不可过于着相和执着:“相由心生,境由心转,心系诸佛,珠可助道。”

以佛、道教为主要宗教的中国,戴手珠的习惯来自于佛教的念珠,念珠又称作佛珠、数珠等,是人们在念佛时纪录的工具。而念佛是修行佛道基本方法之一,掐算着捻念珠诵经持咒念佛,就能生诸种功德,其最大的利益在于可让人凝聚精神、方便修行。在中国民间即使非佛教徒也有配戴佛珠的习惯,因为非佛教徒亦多相信手戴佛珠可保平安。

念珠种类大致分成手珠、持珠及挂珠三大类。念珠也称作佛珠、诵珠、咒珠、数珠等。这里提及的手珠一般是戴在手腕上,亦可随时拿在手上掐捻念佛。念珠的颗数除了常见经书所戴的颗数外,亦有视乎手腕粗细及珠子的大小而定。

经书所载的挂珠、持珠及念珠的颗数大致分为1080颗,表示十法界各有一百零八种烦恼,合成为1080种烦恼。十法界包括迷的六界,即地狱、饿鬼、XX、修罗、人间及天上,是六道轮回的世界。后四界是圣者悟的世界,即声闻、缘觉、菩萨及佛界。

108 颗——表示求正百八三昧,断除一百零八种烦恼。
一百零八种烦恼一般说法是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)各有苦、乐、舍三受,合为十八种。六根各有好、恶、平三种,合为十八种,总计三十六种,再以过去、现在、未来三世合为一百零八种烦恼。

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这可能是新中国最生猛的一段历史

原标题:这可能是新中国最生猛的一段历史

攀登珠峰的历史

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大抵没有什么能比把

【趣吆喝】对珠穆朗玛峰的攀登活动,开始于本世纪之初,第一次正式攀登珠峰的是1921年的英国队。但直到1938年为止,英国登山队先后八次试图从珠峰北坡我国西藏境内进行攀登,都告失败。

一手烂牌打出翻盘的感觉更燃了。

1939年到1946年间因第二次世界大战,整个喜马拉雅山高山登山活动,处于停顿状态。

显然,

1947年以后,亚洲高山区登山活动又恢复起来。从1947年到1975年的二十八年间,各国运动员对珠穆朗玛峰的多次攀登中,有十一次取得了成功。在珠峰顶上,总共留下了八个国家五十一名男女运动员的足迹。其中,中国占十二名并包括一名女运动员,是到目前为止登上珠峰人数最多的国家。

63年前开启的中国登山没赶上好时候——

现将半个世纪以来,各国历次攀登珠峰的情况简述如下:

物资匮乏,温饱尚难,民智未开,

1、1921年,英国登山队(队长克·哈瓦德巴里)首次从我国西藏境内攀登珠峰,他们没有越过北坳顶部,自己宣称到达的高度是6,985米,由于没有成功,他们宣布这是一次侦察登山活动。

更别枉谈什么探险。

2、1922年,英国第二支珠穆朗玛峰登山队(队长吉·布鲁斯),仍取我国西藏境内的北坡路线,他们越过了北坳,但在到达8,225米的高度时,因死亡七人而告失败。

好在软件实力不足,

3、1924年,英国第三支珠峰登山队(队长弗·诺顿),仍从珠峰北坡我国境内登山,当诺顿等人到达北坡“第二台阶”下边的8,572米附近时,因氧气不足而被迫下山,队员玛洛里和阿宾坚持继续前进,一去未返。

硬件却十分有料。

4、1933年,英国登山队,由十六人组成(队长赫·卢托列吉),仍使用我国西藏境内北坡路线,但也失败了,该队队员温·哈利斯和威格尔两人到达海拔8,570米的高度时,发现了1924年英国珠峰登山队队员玛洛里的冰镐,证实了玛洛里等二人死在这个高度附近。

全球14座8000米级高峰,

5、1934年,英国人米·威尔逊使用轻型飞机进行单独登山,结果飞机损坏在孔布冰川附近,他受了轻伤,后来他又雇用当地一些舍尔巴族人协助登山,但在一场风暴之后,他被冻死在东俄布冰川上。

9座都与中国割不断关系。

6、1935年,英国珠峰登山队,由七人组成(队长伊·希普顿),只侦察到我国西藏境内珠峰北坡海拔7,000米,即北坳附近而返。

手握如此丰盛的自然馈赠,

7、1936年,英国珠峰登山队,由十人组成(队长赫·卢托列吉),到达海拔7,007米的北坳顶部后而返[注:北坳顶部过去用7,007米,1975年中国登山队经过实地测量计算出确切高度是7,050米]。

外加一波波甘愿赌上性命的攀登先驱,

8、1938年,英国珠峰登山队,由七人组成(队长葛·狄尔曼),仍从我国境内的北坡登山,在到达海拔8,290米的高度后,宣告失败。

让“迟到”了一个多世纪

9、1947年,第二次世界大战后第一次攀登珠峰的活动,由加拿大人勒·甸曼一人雇用当地一些山地居民当搬运工,仍走北坡我国境内,未超过海拔6,400米的高度,最后也失败而返。

才出生的中国登山,

上述九次攀登珠峰的活动都是从我国境内的西藏地区进行的,均未成功。

破风而往,崭露头角。

1950年以后,我西藏地区获得解放,地处西南边防要地的西藏,再也不允许外国登山队任意进行登山活动。从此,外国登山队便改由尼泊尔境内的南坡攀登珠峰。

一切,

10、1950年,由美国人克·修斯顿等人组成的登山队,从尼泊尔境内南坡首次对珠峰进行试登,只到达了孔布冰川上海拔6,100米的冰爆区附近,便返回来了。

还得从1955年的那个初夏说起

11、1950年,英国登山队,由五人组成(队长葛·狄尔曼),事先声称是一支从南坡攀登珠峰的侦查队,在到达海拔5,480米的孔布冰川附近之后返回。

……

12、1951年,英国登山队,由伊·希普顿任队长,全队共七人,只攀越了一段孔布冰川,在到达海拔6,450米附近而返。

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13、1951年,一个叫克·贝加·拉尔逊的丹麦人,非法偷偷越境进入我西藏地区。拟从北坡攀登珠峰,但他连海拔6,500米的高度都没有越过就失败了。

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14、1952年5月,由队长勒·狄特玛尔率领的十人瑞士登山队,从南坡尼泊尔境内攀登珠峰,队员勒·兰比尔和他们雇用的搬运工尼泊尔人藤辛,到达海拔8,540米的高度后,因天气变坏而告失败,但他们却开创了一条从珠峰南坡通向顶峰的路线。

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15、1952年10月,由葛·舍瓦列率领的瑞士登山队,首次在秋季,也就是喜马拉雅山的雨季之后,从南坡攀登珠峰,队员勒·兰比尔是同年春季瑞士队的参加者。队员恩·吉连富尔特和春季受雇的尼泊尔人藤辛两人到达海拔8,100米的高度,再次由于天气变坏而失败。

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16、1953年,英国登山队在队长约·汉特领导下(由十人组成),有两名队员登上了珠峰顶峰。登上顶峰的队员是依·希拉里(新西兰人)和藤辛·诺尔盖(即1952年春、秋两季随瑞士登山队两度登上八千米的那个尼泊尔人)。队员埃文斯和布尔吉朗到达了8,720米的高度。英国人这次使用的珠峰高度是8,840米。

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17、1956年,瑞士登山队(队长阿尔贝尔·埃格尔)由五人组成,队员埃·施米特,尤·玛尔米特,阿·列伊斯,格·贡钦,在大批尼泊尔搬运工人和向导人员的支援下,于5月23日,先后分两个结组登上了珠峰。他们使用的路线,是1952年由瑞士运动员所打通后来为英国队首先通过并取得成功的路线。即从珠峰南坡孔布冰川,抵达珠峰与其姊妹峰洛泽峰(海拔8,501米)之间的山坳(通称南坳),然后沿东南山脊登顶。所用珠峰标高是8,848米。

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18、1960年5月25日凌晨,中国珠穆朗玛峰登山队(总指挥韩复东,队长史占春),在突击组长王富洲的率领下,首次从北坡中国境内登上了世界最高峰,登上顶峰的三名队员是王富洲、贡布(藏族)和屈银华。在当时国际帝修反的一片反华叫嚣声中,在三年自然灾害和功修背信弃义单方面退出中苏两国登山运动员共同攀登珠峰的活动的时候,我国登山运动员这次从北坡首次成功地登上珠峰的胜利,充分显示了中国人民在中国共产党和毛主席的领导下,无高不可攀、无坚不可摧,吓不倒压不垮的革命英雄主义精神。

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在这次登山战斗中,中国登山队共有二十九人登上了珠峰8,100米以上的高度,除登顶队员外尚有十三名队员登上海拔8,500米的高度。这在世界登山史上也是第一次。

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一定要让英雄魂归故里 ——怀念在孟瑶战斗中牺牲的李大排长

原标题:一定要让英雄魂归故里 ——怀念在孟瑶战斗中牺牲的李大排长

有网友反复要我来谈谈缅甸山地丛林战!其实,我们应该向彭家声他们这些山地丛林战老前辈学习,我虽然行伍出生,也不敢在缅甸丛林战高手果敢同盟军克钦军若开军等山兵面前班门弄斧!

一定要让英雄魂归故里

个人观察:
已经84岁高龄的果敢王彭家声能够非常淡定地应对山地丛林作战,因为他知道先进的装备在丛林很难指望发挥作用,环境又如此恶劣,剩下来的办法只能是加强人员的训练,把缅军的武器装备和数量的优势变成了后勤补给困难的劣势,从而取得了果敢战役的主动权。通过分析缅北非正规的山地战,使我们更加懂得珍惜和平,明白当务之急就是要建立一支适合山地战的边防部队,通过反复训练和培养,以适合西南地区地形条件下的山地战。

——怀念在孟瑶战斗中牺牲的李大排长

现根据公开资料分述如下。

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一、地理环境

李大排长

缅甸位于亚洲东南部、中南半岛西部,其北部和东北部同中国西藏和云南接界,中缅国境线长约2185公里,其中滇缅段为1997公里;缅甸的形状就像一块钻石,从南到北长约2090公里,东西最宽处约925公里。

李大同志今年50出头,果敢人,傈僳族,2015年2月9日参军,参军时被编入211旅步兵7营,牺牲时任排长。李大同志是一名革命信念坚定、有着丰富作战经验的同志,先后参加过南天门山战役、烂巴寨防御战、新白鱼河后山防御战、孟瑶战斗等多次重大战斗。

果敢位于缅甸东北端的掸邦高原,紧邻中国云南省,地理坐标为北纬23°24′54〃—24°09′24〃、东经98°24′14〃—98°53′42〃。地势海拔在450至2400米之间,平均海拔1200米,最高2400多米。山与山之间的坝子海拔约1100米,是果敢的精华地带。西临萨尔温江与木邦相峙,东与中国云南省镇康县、沧源佤族自治县、耿马傣族佤族自治县接壤,北面是龙陵县、潞西市,南以南定河与佤邦相对。首府老街和中国镇康新县城南伞镇仅相距7公里。西边以怒江为界。果敢地处比高500米左右,坡度多在30至60度。主要山脉由西北走向东南,支脉纵横交错。多为土山。山顶面积狭小,山脊或平缓或狭窄,两山之间多为浅沟山谷,谷深达数十至数百米。群山中的小盆地(坝区),多为旱地。

8月17日当地时间早上8点,缅军99师一部在掸邦“孟瑶”地区进攻联军同盟军211旅、德昂军6旅联合防区,战斗打响后,缅军动用迫击炮等重武器炮击联军防区,联军官兵奋勇还击,经过3个多小时的激烈交火,缅军对联军防区强攻未果。李大同志也在这次战斗之中,当时他带着一个排与敌人交战在交火最为激烈的防线。

林深草密。多数山地被森林和戒烟后旱地的杂草覆盖。丛林密度大,枝叶繁茂,终年常青。海拔千米以上树高林疏,藤草较稀。林间空地、弃烟地和坝区边沿,多有茂密的“飞机草”、高茅草。山沟和江河两岸的山坡多为竹林或者灌木林,有些地区开发为甘蔗地或耕作地。

8月17日,缅军的第一波进攻被击退,李大排长在上级首长的指示下,利用战歇间进行调整,在部队转移过程中,缅军发动炮击,李大排长不幸被敌重炮片击中身体要害,受伤严重,当场失去知觉。17日下午,缅军发动更为猛烈的进攻,由于一线战事吃紧,李大排长伤势过重,于次日凌晨抢救无效壮烈牺牲。

二、气象条件

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炎热多雨,雾大潮湿。一年四季差别不大,只有雨季和旱季之分。每年五月至十月为雨季,十一月至次年四月为旱季。年平均气温为25度左右,一、二月较凉,四、五月最热。每天13时至15时河谷和坝区温度高达38度左右,有的地区在烈日下可达50度以上。同一地区昼夜、晴雨、山顶与坝区温差常达15度左右,常常晚上穿大衣、中午穿背心。海拔每升高100米,温度下降0.6至1度。年降雨量在1300至2000毫米。七、八月雨量最为集中,三分之二的时间降雨。多为暴雨、阵雨、大雨。旱季雾多,坝区、山谷更多,零时起雾,早晨最浓,能见度仅为10米左右。日出后缓慢消散,有时延续到11时左右。湿度大,去年平均相对湿度为80%,雨季可达90%以上。

2018年初,李大排长在集训结束后与该营营首长合影留念

三、交通状况

李大排长给我们留下的宝贵财富

河溪少、道路少,路况差。公路较少,多为土石路面,路面较窄,曲半径小,坡度较大,简易桥梁多,负荷量小,雨季容易塌方、堵塞。山间公路和小路既少又窄,多沿山脊、丛林、河谷穿行,交通困难,而且经常不贯通。雨季道路泥泞,路迹不明,经常被山洪冲断或者杂草覆盖,图上地形与实地不符合的现象比较多。

李大排长身上有着陈年疾病,但仍坚持在一线同兄弟与敌军作战,他静默少言、不善于言表,但他积极参加政治学习和军事技能培训,骨子里怀揣着一颗革命者勇敢的心、滚烫的心。他的一言一行给全营官兵在行动和思想上带来积极的化学反应。

四、生存条件

2015年,时值南天门山战斗正酣之际,该营营首长考虑到李大排长“年事已高”,在一线作战腿脚不便,准备调他到后勤或机关部门工作,但李大排长却强烈要求留在一线,他要到最前线与兄弟们并肩战斗。李大排长的言行感染了身边的战友,使得全营官兵的士气高涨。

害虫较多,疾病流行。由于气候湿热,适于毒蛇、蚂蟥、蠓虫、苍蝇、蚊子孽生繁殖,常年不绝。疾病多,易于流行,其中以疟疾、痢疾、钩端螺旋体、恙虫病最为突出,其中恶性疟疾和痢疾对部队危害最大。每年五、六月和十、十一月发病率最高。常见的多发病还有中暑、腹泻、烂脚、下肢溃疡等。骡马传染疾病,主要有血锥虫、炭疽、风湿病等,其中以血锥虫病流行最广、危害最大。

李大排长的牺牲是全营官兵的一大损失,是同盟军的一大损失,是民族民主革命力量的一大损失!即便他离我们远去,但他的事迹、他的思想品行却给我们带来了的深远的影响,是同盟军、是缅甸民族民主革命力量的一大精神财富。

五、人文风俗

一定要让英雄魂归故里

民族众多,人烟稀少。这一地区,民族成分复杂,主要有景颇族、佤族、崩龙族、汉、瑶等少数民族,语言、风俗习惯各异,宗教迷信的影响较深,禁忌多,经济文化落后。边境两侧居民有的是同一民族,有的有亲属关系。

李大排长重伤后是在一户农家进行抢救,由于当时孟瑶战斗非常激烈,李大排长的遗体并不能及时运回红岩革命烈士陵园,部队不得不把他的遗体火化,将骨灰暂时安放于江西地区。

六、对连排级分队战斗行动的影响:

没能将李大排长的遗体带回果敢这是该营官兵的一大憾事。每每提及李大排长,该营营长对这位老同志、好兄弟无比思念,对他的不幸牺牲深感惋惜。这名营首长表示:“条件成熟之时,一定要让我们的英雄魂归故里,将他的骨灰安葬在我们的红岩革命烈士陵园”。

热带山岳丛林地的山、林、热、雨、雾的综合因素,便于隐蔽集结和秘密接敌,达成战斗的突然性;便于广泛实施迂回包围,穿插分割,近战歼敌;便于轻装步兵和小分队活动,开展游击作战;便于凭险据守,扼制要点,节省兵力;便于隐蔽配置和机动,进行伏击和袭击;便于就地取材构筑工事、设置障碍、制作简易渡河和工程保障器材;便于采集野生食物,克服短期困难。

“二九英灵魂归故里风云壮,万千勇士血洒疆场日月新!”同盟军2016年勐古战役追悼大会的挽联深深地印在我的脑海里。在这个特殊环境下、特殊的战争时期,我们没有条件给李大排长一个风光的葬礼,一个体面的追悼会,我们在这里只能默默地祝福我们亲爱的战友,我们可爱的兄弟一路走好!

七、对连排级分队战斗行动的不利影响:

注:以上大部分内容为李大排长的领导口述,笔者整理!返回搜狐,查看更多

指挥、协同、观察、射击和通信联络困难;不便于机械化和重装备的运动,步兵越野运动时,需要翻山、穿林、过河,有时还要砍林开路前进,人员体力消耗大,运动速度缓慢,容易迷失方向,走错路;进攻中队形不易展开,展开后又容易失去联络,容易被敌人和地形分割;防御阵地间隙大,死角多,翼侧暴露,战斗队形容易被割裂;化学毒剂滞留时间较长,容易造成立体染毒,生物细菌不易消除;从下缅甸过来的缅军武器装备易锈蚀,人员、马匹容易患病,补给、战救均较困难。

责任编辑:

八、武器装备

果敢王彭家声的果敢同盟军一个连的主要装备:

重火器估计为1个60迫击炮班、1个重机枪班。

同盟军采用的编制是缅共时期的三.三编织,每连约有110人。

一个齐装满员的步兵连主要装备有:60迫击炮2门、40火箭筒9具、掷弹筒9具、重机枪2挺、轻机枪9挺、狙击步枪、81式自动步枪、冲锋枪64支。

此次果敢之战,战前,同盟军方面兵力为:211旅、311旅、若开军、德昂军。指挥员:彭德仁(彭家声的儿子),兵力估计为2300人。其中311旅是同盟军最高司令部于今年初刚成立的丛林野战步兵混合旅,其麾下第16营作战能力在克钦战场上早己闻名江外。

缅军方面:

缅甸政府军的编制每营一般不超过250人,前后投入50个营,前线总兵力约8000人。战前老街兵力为33师和老街军分区部队。以及09年收编的边防营(前同盟军)。

增援后的缅军全军为11、22、33、44、55、66、77、88、99、
101师,和部分野战旅(也有文章称为战役指挥部),其中11师驻守滚弄等地,但兼有防备佤联军的任务;22、44、55师在**孟邦和克伦邦的民地武;99、101师在克钦邦对付KIA;77、88师在应对德昂解放军。66师为预备队,从刚刚被缅军占领的克钦邦帕卡翡翠矿区调来,在后方休整不到5天。

九、连进攻战斗特点及经典战例分析:

有重点的向心多路进攻、重视侦查准备、连续投入兵力冲击、使用特别分队进行渗透、偷袭与强攻相结合;

经典战例:

2月9日,同盟军2000人兵分三路,北线开入拱掌及以北区域围困缅军。中路,只扑西山区,决坝一带,然后攻占杨龙寨,突入老街,一度全面占领老街,仅剩下米线沟缅军基地未占领;南路控制了东山一线。驻守果敢的缅军33师受到重创,军纪败坏,杀害平民,造成部分边防营(原同盟军)哗变投降。同盟军在进攻中以连为单位,围绕战略目标老街向心多路攻击,缅军悴不及防,不得不收缩部队,主力收缩撤退至米线沟一带等待增援。

随后,缅军紧急进行增援,同盟军避其锋芒,迅速撤离老街并占领两侧高地的有利地形:老街北的杨龙寨、南天门山一线;南翼的东山区扣唐山一线,同盟军占据有利地形咽控老街,吸引缅军主力不得不在非常不利地形的情况下前来仰攻,牢牢控制了战场主动权。

缅军16旅进行了增援,88师抽调2个营,皎梅战役指挥部的的一营、三营,11师的三个营进行补充增援。加上33师的剩下的6个营,对同盟军进行猛攻。但缅军进攻易守难攻的高山,又缺乏战术和准备,伤亡很重。很快前线部队失去战斗力。甚至出现营指挥人员用步话机和同盟军骂战摔死的情况。可见攻击阵地地形险峻。

缅军大举进攻北翼和南翼同盟军。但北翼攻占杨龙寨以后,便进展缓慢。

同盟军通过进攻战役达成了在果敢军事存在的战略目标,并且牵制了50个营的缅军,使得果敢变成了一个大磨盘不断辗压缅军有生力量,分散了政府军对克钦独立军的军事压力,有力支援了克钦独立军未来收复翡翠矿区帕敢的战斗。

十、连防御战斗特点:

组成支撑点式的环形防御、集中兵力,扼守要点、利用居高临下有利地形,根据地貌特征构筑多种简单工事、以多种火器,组成绵密的火力配系、周密伪装并设置各种障碍物、凭险据守,善于袭击、伏击、善于组织兵力进行反冲击。

经典战例:

1、西山区老豹寨反冲击战役:双方投入兵力不详。3月18日中午,政府军向西山区老豹寨同盟军驻地发动空中轰炸,进行炮火准备,造成同盟军士兵5人受伤。19日,政府军对同盟军该驻地发动了6次冲锋,但同盟军誓死力守并趁敌军败退未站稳脚跟之际进行反冲击,穿插到政府军后方占据了有利地形,7点35分成功将其前沿部队反包围,并于7点40分许对老豹寨政府军发动攻击。同盟军在8点14分停止了进攻,转而围攻,敌我阵地犬牙交错,政府军不能动用空中和重炮的支援,同盟军的反冲击战术造成猝不及防的政府军伤亡惨重。双方战果未公布。

2、扣塘山狙击战役:是役,同盟军投入的兵力不到4个步兵连,政府军刚上任的师长亲自到前线指挥5个营的兵力作战,其中有两个营左右的兵力分别从大岗塘等地进攻。

3月16日早晨6时20分,缅军集结重兵向果敢同盟军扣塘驻地发起猛烈进攻,战斗一直持续至晚7时左右。期间,由于缅军进攻密集,同盟军两次动用预备队支援并多次击退敌人,至战斗结束,果敢同盟军寸土未失,共毙伤敌80余人,其中包括一名上尉军官,同盟军轻伤3名。

3月17日凌晨5时40分,缅军预备队66师整师对同盟军扣塘、山头寨防守区发起猛烈进攻,战斗一直持续至次日凌晨3时左右,过程异常激烈,其中部分阵地几经易手后仍回到果敢同盟军控制下,此役共造成敌伤亡近100余人,其中至少9名以上军官级别,果敢同盟军共牺牲6名、伤13名。

3月18日凌晨5时许,缅军对同盟军扣塘防御阵地群再次发起攻击,被击退后使用重炮对同盟军阵地进行密集轰炸。早8时,缅军约400余人向同盟军老高寨、老豹寨防御阵地发起冲击,经7小时激战后,同盟军后撤至有利地形防守,当日共毙敌50余人,击伤80余人,同盟军牺牲6名,伤13名。

3月19日早7时开始至20日,缅军向同盟军老母猪山至大木康洼防御地域发起进攻,阵地几经易手后又失而复得,由于缅军密集攻击并伴有重磅航弹轰炸,出于地形限制不利于同盟军隐蔽,经上报果敢军委并批准后,将防线收缩至安全地带,同盟军牺牲1名,伤27名,轻伤不下火线8名,缴获敌武器装备若干,其伤亡情况不详。

此次扣塘山战役是自2月9日果敢战事爆发以来最为激烈、残酷的一战。政府军伤亡人数空前之多,据在逃难的民众传言,他们看到政府军在回撤的时候,看到一车又一车的上百政府军伤兵往米线沟司令部运去。19日早上同盟军某连单是在打扫扣塘山小洼子战场时,不超过20平米的战场就发现政府军尸体13具,此次打扫战场,单是该连就发现政府军士兵尸体27具。另外有滚弄百姓目睹缅军两车尸体拉往滚弄大江附近掩埋,粗略估计至少还有70具缅军尸体遗留在战场。后政府军使用云爆弹轰炸同盟军阵地,同盟军损失较大,不得不收缩阵地,暂时后撤。

3、破袭补给线取得明显战果。缅军攻不动北翼,就集中兵力进攻南翼同盟军丛林野战步兵混合旅(311旅)的阵地,这里地形没那么高。但缅军仍然攻不下。几次拼血本的进攻,都惨败下来,损失非常大。轰炸中国边民,撤换三个师长都在这一时段。同盟军一边固守高地,一边破袭缅军补给线,使得缅军首尾不顾,滞缓了缅军的进攻力度,取得了重大战果。

老街两条主要补给线,西线已经被同盟军主力绝对控制(路过决坝的路线)。南线屡屡被311旅派出特别分队袭扰。因此,当前线兵力不足时候,缅军使用了直升机进行增援,此次增援的是缅军战略预备队66师。缅军第二轮攻击,不敢攻击南天门山,改进攻扣唐山一线。南线交通并未打通。66
师兵力损耗也很大,某代理营长第三天就战死。为了打通被同盟军封堵的补给线,敏昂莱又抽调第十旅,甚至三角军区部队进行补充,仍捉襟见肘、无济于事。

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2018年中国十大姓名学专家排行榜排名

原标题:易学家张一勺入驻中国影响力人物数据库

2018年中国十大姓名学专家排行榜排名

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张一勺,原名张海申,号清闲居士,河北省沙河市人,出生于风水世家,北京大学客座教授,阳光智库鼎基矿业等多家企业策划风水顾问专家,中国命理风水实战领军人,风水命理专家,头条号文章作者。目前在北京大学、华夏儒商国学院、清华大学以及山东大学等总裁班做重点周易讲座。自幼受承庭训,禅心学习玄学,至今已有几十年。其一向致力于撇除除易学数术以外的迷信附会成分,以理性的态度来探讨中国玄学,曾多次在全国各类易刊上发表论文。

周易是中国文化的根,也是中华民族的魂,是实现中国梦的原动力,所以身为炎黄子孙,更应该努力学习和传承中国传统文化!

张老师集众家之长于一身,将中医学道教、佛教易学和风水学有机地结合在一起,形成自己独特的理论。其研究创作内容涉及六爻、八字、奇门、六壬、阴阳二宅、环境地理学等诸多学术领域,并且把各种易学学术相互印证,互为表里。2005年他经典论文入编在《易史2005诸子百家论文集》。2007年10月他已入注中国国际交流出版社发行的《世界优秀专家人财名典》(第四卷·上)。2008年10月出版八字风水综合论命术——《揭开秘中密》。2012年他编辑整理出版了历代手抄八字秘笈《神刀过十关》和自己的师徒单授秘传的《奇门心悟赋》,被誉为命理学经典。2012年他入编在《中国传统文化名家大典》上。2015年参加由国际职业认证协会ICA总部认证注册国际高级易学文化传承师(ICCI),证书编号ICCI15122703。2016出版《命里归真》同年入编《看中国人才强国》大型文献以及文献《引领时代的中国学者》。

由华夏五千年环境科学研究院主办的
“2017第九届世界易学大会”在中国黄山景区成功召开。来自美国、新加坡、韩国、马来西亚、澳大利亚、英国等中国港澳台及大陆的300余位专家学者云集黄山,本着科学发展观,共同为弘扬和传承国学等中华优秀传统文化贡献绵薄之力,共同发掘国学(易学)文化的现代价值,同时为海内外专家学者们提供一个相互学习和交流的和谐平台!

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期间,由主办方,各大网络媒体,以及国际易学研究院,中国易学风水研究院,中国风水文化研究院,中华周易研究会,中国姓名文化研究会等等针对易经文化学的各个具体领域,如风水学,姓名学,命理学,六爻学,相学等,根据当前的实战运用以及研究贡献成果,评选出了比较优秀的几位易学大师,排名不分先后!

由于他上承古贤哲之易迹,下索当代新易之精粹,皓首穷经、孜孜以求,结合自身对命理的领悟,创造出了自己的一套命理占卜风水理论——根据每一个人不同的命局进行调整选择环境地理风水,这不仅可以使人趋利避害,更教人多行善举,莫生恶念,凡由他为人所占断,莫不灵验。《命理归真》就是一部人与环境结合的综合论命著作。

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近年来,前来请他勘察风水起名的人士公司遍布全国各地。通过良好的信息调整这些公司和个人,都得到了很好的发展,取得了显著的经济成果和社会效益,并使许许多多的有缘人士身心健康、吉祥如意。返回搜狐,查看更多

(1)谢咏(重庆)

责任编辑:

谢咏,现居重庆,一生致力于易经传统文化的研究与运用,是当代最具实力的易经风水起名大师,其对姓名学,风水命理学,以及汽车风水学,择吉等都有独特的研究与心得!

谢咏先生从中学时代至今,对易经研究学习近三十年,尤其是对风水姓名学,更是窥天地之奥,达造化之极,采取正统八字喜用神结合《易经》数理起名,更是自成体系独具一格,给很多宝宝都取得了很好的帮助作用;

除此之外谢咏还应邀给国内多公司企业,楼盘,如万达集团,北京大学深圳医院,广州招商银行,深圳车企等等众多公司企业主讲风水学,姓名学,汽车风水学等等!

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(2)成中英(现居美国)

海外儒学研究代表人物,长年致力于在西方世界介绍中国哲学。70年代曾为台大哲学系教授兼主任,自1983年起,执教于美国夏威夷大学哲学系,同时兼任多所大学的客座教授。他致力于中国哲学走向世界并做出巨大贡献,是《中国哲学季刊》的创立者和主编、国际中国哲学学会、国际易经学会、中国哲学高级研究中心、远东高级研究学院等国际性学术组织的创立者和主席,国际中国管理与现代伦理文教基金会的奠基人。

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(3)李居明(香港人)

风水术数名师,诞生于中国香港,肄业于香港浸会大学传理系,曾任职报界及电影圈长达十年后,于八十年代中期全身投入命理术数工作,九十年代中期以业余时间,与陈帅佛一起开展佛教教育工作,由于李氏具心怀正信及爱港爱国之情操,对自己要求极其严厉,虽为术师,但处处追求「说迷信破迷信」之科学精神,李氏以其宗教心成功拓展「般若心经」之普及潮,早有「李居士」之美誉,后来李氏推广「子平命学」,又重新辩证术数及堪舆学上的预测讯息,尤其学习了《阴阳系统论》和人体生物节律学以后,层次更加提升,同时也提升中华古文化之社会地位,受到推广及尊重。

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(4)卲伟华(湖北人)

卲伟华,湖北鄂州市人,从事过工、农、商、兵、当过干部,后落根于易学、相学、四柱、建筑风水、破译人类基因密码等学科的研究。

1984年冬,因准确预测原苏共总书记契尔年科必死于次年农历正月,以及后来又准确预测西方某国总统、东南亚某总理的竞选成功,用八卦否定美国地震科学家断言日本有八级大地震的结论,遂被国内外政界高层人物和易学界的重视。1987年起,分别出席了国际和全国的《周易》学术研讨会,并在国内外发表多篇论文,有的论文获得奖杯和国际一等奖。

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(5)霍斐然(台湾人)

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一个在中国大山里教书的德国老师

原标题:一个在中国大山里教书的德国老师

你们将要成为的人啊、要承担的事,我不知道。

// 文案:shunM

我无法给你定下一个目标路

// 校对:Stein

我想做的只有陪伴着你一起在寻找的路上

// 留德DIY社区(公众号ID:LIUDEDIY-Service)

——卢安克的歌《留守》

板 粉笔 我和你

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9月10日

有这样一个德国人,年纪轻轻跑到中国广西偏僻山村支教,一待就是十年,这一举动感动了无数人,可是他却说不想感动中国……

教师节快乐

2001年7月,广西东兰县坡拉村林广屯来了一个金发碧眼的外国人。他在村里以每月10元的价格租了房子开办学校,给当地失学的孩子上课。

感恩!青春路上与师相伴!

当时的林广屯不通电话,也不通公路,当地人大多只会讲壮族方言。

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人们觉得这个外国人真是一个怪人,不好好待在自己的国家,却跑到中国农村来给学生上课,还不要工资。

今天,9.10,教师节,感恩。

几天后,村民知道了这个外国怪人名叫卢安克,是德国人,不吃肉、不喝酒、不抽烟、不赌博。当地人从来没有想到一个外国人会自愿到山里给孩子们上课,并且不要钱。

感谢我们的老师,感谢那个带领着我们在知识海洋中奋力畅游,那个爱生如子无时无刻不关心我们,那个在困惑无助时能够引导着我们,那个为我们操碎了心的老师。

在村民眼中,德国怪人卢安克就是洋雷锋,是来帮中国人搞教育的,老人和小孩都亲切地叫他“卢老师”或者“老卢”。

今天是您们的节日,我们想对您说:老师,节日快乐!

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卢安克1968年出生在汉堡,是一对双胞胎中的弟弟。中学毕业后做过帆船厂的工人、帆船教练,当过兵,后进汉堡美术学院读工业设计。

大家还记得老师们的经典语录吗?

他第一次到中国是旅游,后来到南京的东南大学和中国学生一起生活,因想跟中国学生同住,又转往广西的农学院。

今天保证不拖堂,再给我两分钟解完这道题马上就下课!

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看我干什么,答案又不在我的脸上,看黑板!

他很想留在中国。

体育老师请假了,这节课我们一起做卷子!

1997年卢安克在南宁的一所残疾人学校义务教德文,结果因没办下“就业证”,被公安局罚了3000块钱。

你们是我教过最差的一届!

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这种送分题,还有人能做错!

1999年他又从德国回到广西,跑到河池地区的一所县中学当初中老师,因不能提高学生的考试分数,家长们有意见,学校把他开除了。

现在辛苦一下,大学就轻松了!

为了能在这些贫困学校免费当老师,卢安克1999年成立了个办事处。

这些话当时觉得是啰嗦,岁月尘封后便是美好的回忆!

“办事处是广西外经贸委批的,教育局管不了我,我去的学校也没有权利聘请外籍老师,不过我有合法从事教育工作的权利,可以做教育实践研究了。”

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在青春的日子里,有着老师和同学在身边,即使任务繁重也不觉劳累,即使再觉得有困难也总有人在身边陪伴。青春的时光最美好!

孩子们把卢安克当作最值得信任的玩伴,而卢安克也是最了解山里孩子的人。

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卢安克和孩子们最喜欢做的事情就是爬树、挖泥鳅、在泥地里打滚。白天,卢安克与学生一起去放牛,去干农活;晚上,孩子们在看电视剧,而他则在一边翻译他的书。

有这样一个德国人,他志愿作为乡村教师,在广西农村,教授知识,不收取任何钱。他在人生中最黄金的十年里,选择了和留守儿童一起成长,他说这里就是他的命,他走了命就没了。——他就是卢安克

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卢安克与孩子们的关系很亲密,不少孩子会爬在卢安克身上介绍:“他是卢安克,我们都叫他老卢,老卢就是我爸爸。”

山里来了个“洋雷锋”

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2001年7月,广西东兰县坡拉村林广屯来了一个金发碧眼的外国人。他在村里以每月10元的价格租了房子开办学校,给当地失学的孩子上课。当时的林广屯不通电话,也不通公路,当地人大多只会讲壮族方言。人们觉得这个外国人真是一个怪人,不好好呆在自己的国家,却跑到中国农村来给学生上课,还不要工资。几天后,村民知道了这个外国怪人名叫卢安克,是德国人,不吃肉、不喝酒、不抽烟、不赌博。当地人从来没有想到一个外国人会自愿到山里给孩子们上课,并且不要钱。

他翻译了上百万字的教育论著,并且并他的研究成果和心得在博客上贴了出来,只求对别人有所帮助。

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这就是一个普通的德国人,在中国这块土地上所做的。

在村民眼中,德国怪人卢安克就是洋雷锋,是来帮中国人搞教育的,老人和小孩都亲切地叫他“卢老师”或者“老卢”。

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做学生身边的大人

主持人柴静不止一次采访他,她说“对卢安克的采访让我崩溃”,“面对他,我土崩瓦解”……这位德国人无形中成为柴静的精神导师。

孩子们把卢安克当作最值得信任的玩伴,而卢安克也是最了解山里孩子的人。卢安克和孩子们最喜欢做的事情就是爬树、挖泥鳅、在泥地里打滚。白天,卢安克与学生一起去放牛,去干农活;晚上,孩子们在看电视剧,而他则在一边翻译他的书。卢安克与孩子们的关系很亲密,不少孩子会爬在卢安克身上介绍:“他是卢安克,我们都叫他老卢,老卢就是我爸爸。”

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在中国山村义务支教10年,躲记者成为卢安克日常生活的一部分。每当有记者来采访,他就会远远地躲到学生家里,等记者走了,再回到学校。

卢安克还是孩子们最好的老师。“世界上真的有鬼吗”、“男人和女人是怎么回事”,是孩子们问得最多的问题。这些问题如果问家里的大人,孩子可能会被骂一顿,而当孩子向卢安克提出这些问题时,他们会得到一个很真诚的答案。记者问:“关于鬼的问题,你怎么跟学生解释?”卢安克说:“我会告诉他们,我没有见过鬼。有学生说,村里有人看到鬼后就病死了。我就告诉他们,是这个人病了,思想出现了幻觉,才会见到鬼。不是鬼把人害死了,是这个人本来身体就不好才死的。”记者又问:“关于性的话题呢?”卢安克:“中国的大人一般不愿意和孩子谈性的话题。事实上,孩子愿意提出来,表示他已经知道了一些信息。只要大人愿意去了解孩子所知道的东西,孩子就会很满足,也就不会再问下去了。”

他说:“媒体会把我塑造成名人,我只想做好我的事,我不想出名,做名人只会影响我的工作和生活。”

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小老虎

再忆,它是省级非遗

开始时下的还只是飘飘的毛毛雨,于是自己走的也不十分急。然而走到半路时雨点却慢慢的大了起来,咚咚的砸在身上,于是便加快脚步往回走。然而雨势却是有愈渐愈大的趋势,距离回到寝室却还有一半的路程,心中十分的焦急,盼望着雨能尽快停下来,于是心中便不自觉的念叨出“小老虎保佑,让雨快点停了吧”。

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可是啊,长大了,
我却渐渐把我的小老虎弄丢了。它依然在那里,在家中,在我的床畔旁,虽无人注视却默默的等候,可是我却慢慢的在心中把它给弄丢了。随着长大,我越来越少的在心中念出那句“小老虎保佑”。也许是因为渐渐地懂得了这句话并不靠谱,也许是生活中新奇的事太多我的世界越来越大于是渐渐地淡忘了旧时的好伙伴,也许只是因为生活太繁忙琐碎的事的太多而无暇想起,总之小老虎在我心中出现的次数越来越少了。再遇到困难时我也不再像小时候那样第一时间向我的小老虎求救,因为见多了困难,便也成了一件稀松平常的事。慢慢的习惯,再遇见时便不会寄希望于飘渺的祈愿上,而是选择尽力的去解决,抑或是默默的忍受。所以随着一路的初中高中大学,借住在奶奶家然后住校继而来到陌生的城市,我和我的小老虎在空间上距离的越来越远,在心中更是淡忘了这位陪伴了那么多年的挚友。

初见,它是孩童时代

小老虎保佑。这句话陪伴了我整个儿时,也几乎成了我的信仰。每当童年时的自己遇到了什么困难,希望获得帮助时,第一个想到的不是祈祷上天,也不是上帝或是什么神,而是我永远亲爱的小老虎。每当自己有什么愿望企盼实现时,永远第一个在心中喃喃念出就是“小老虎保佑”。

老虎帽是我儿时戴了很长时间的,奶奶说,小孩子戴这个帽子看起来很可爱。我想是这样的,那时候的我经常被人夸可爱,说我“可亲啦”!小时候也总会拿着一个小布老虎玩,那大概就是我童年时期第一件玩具吧!

……

等到我长大了,才知晓阳泉布老虎是我省非物质文化遗产。它代表的,不只是每个阳泉孩子对儿时的回忆,更代表了一种特殊的民俗文化。

小老虎保佑。这句话贯穿了我的整个童年,也几乎成为了我全部的信仰。虽然很多时候,或者说,大部分时候,这样的祈祷并没有什么实质性的作用,毕竟自己的大部分愿望都是非人力所能更改的。然而这样的信仰,却是一直坚定的存在了心中。当自己在心中急切的祈祷时,便仿佛真的觉得雨势小了一点,天空晴朗了些,而若是恰巧雨真的停了抑或是是天晴了,那么心中便是更坚定不移的相信是小老虎发挥的神奇。纵使多数时候没有什么改变,然而只要念出“小老虎保佑”这句话,自己的心中便也慰藉不少,因为我始终相信小老虎是会听见自己的祈愿的。

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小老虎在我五六岁记事起便陪伴在我的身边了。小时候,姥姥和我说,小老虎是有灵性的,所以不可以将它关在抽屉里。这句话一直被我牢牢地记着,所以这么多年来从未将它锁进过柜子里,即使每次整理娃娃,我的小老虎也一定会安然的置于我的床头。小时候最开始每晚睡觉时都会把小老虎放进被子里抱着,可是第二天早上醒来时都会发现小老虎已经被我可怜的踹到了地上,所以后来便改为将我的小老虎置于枕畔,于是每晚睡觉时便安心了不少,因为有我的忠实小护卫守护在床边,所以坚信即使有妖魔鬼怪我的小老虎也一定会保护我。后来长大了搬了家,大部分娃娃都被收进了柜子里,但是我的小老虎也是一直被放置在床头柜上,和它的忠实好搭档大猴子摆放在一起。大猴子是小时候爸爸出差时买回来的礼物,它其实本来是一只猴子造型的小书包,但是后来被我塞满了旧衣服于是就变成了胖鼓鼓的布娃娃。深褐色的身子毛茸茸又胖乎乎,嘴巴大大的咧开形成暖人的微笑,和小老虎形成鲜明了对比却又相得益彰。这么多年来它和小老虎一直是忠实的好搭档,亦是我最钟爱的两个布娃娃。

奶奶从前给我做的那些小老虎物件儿,不只是一个玩具,更寄托了对我健康成长的美好希冀。奶奶已年迈,她的眼神儿也没有从前那般好了,也再没有做过布老虎了,但是那些放在家里箱底的几个布老虎,仍然是我最美好的回忆。而奶奶,还是从前那个针线活很好的奶奶。

小老虎保佑,让老师点名不要点到自己。

阳泉,是我热爱并始终关心的地方。布老虎作为我市的省级非遗之一,是古朴的阳泉人民在这片黄土大地所创造出的伟大文明。它代表着一方水土,一方风情。它承载着我童年里所有的美好回忆。希望可以尽自己专业所学去发扬阳泉布老虎文化,传播山西文明。

从自己记事起陪伴自己的娃娃里便有一只小老虎。它的个头很小,一只手便抓得过来,暗黄色的皮毛印着属于王者的花纹,圆鼓鼓的头上镶嵌着两颗琉璃色的眼睛,嘴巴两侧还缝制着几根白色的胡须。小老虎永远是坐着的姿势,前腿撑着,后两条腿卧着,还有一条活灵活现的小尾巴。姥姥说这是她在我出生后送我的礼物,从山上逮的一只小老虎。在那里有一窝小老虎,因为这只小老虎在撒尿没来得及跑所以就被抓住了,抓到后便变成娃娃了。因为我的小老虎并不是端正的坐姿,它的一条后腿向外微微的撇着,看起来很像在撒尿,所以幼时的我对此深信不疑。后来啊长大了,知道了这只是姥姥编的一个故事,我的小老虎不过是工人和机器流水作业下的一件商品罢了。然而这个故事这么美,却让我宁愿相信它是真的;又或是这个故事在我儿时的脑海中根深蒂固,早已融入我的童年,扎根成为了其中的骨与肉,所以我便时常的搞不清这个故事的真实性了,纵使后来学了唯物主义科学,内心深处却也总是觉得也许我的小老虎是真的来自于深山里呢。

布老虎,花开花落,仍是我心里不变的回忆。(作者:陈皓迪
本网对作者的文字略有改动)返回搜狐,查看更多

小老虎是我童年中不可或缺的一部分,即使现在长大了,它也仍然在我的生命中占有重要的地位。小时候我只会在房间里和娃娃们玩,不喜欢抱着它们出去,因为总觉得那样很傻,可是小老虎却是我唯一一个抱出去过的布偶。虽然时间太久记忆都已经模糊,可是我总记得抱着我的小老虎坐在池畔旁的景象。那天天气很好,天空很蓝,气温虽微微有些冷然而阳光却很温暖,我抱着我的小老虎和姥姥一起去公园玩。下午的公园既静谧又热闹,我抱着我的小老虎坐在池畔旁。风吹过,池水微皱,姥姥坐在一旁,我的小老虎抱在怀中;温和从容,岁月静好。

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那些鲜为人知的美丽,探寻重庆美如画的古村落

原标题:300年来没有一对夫妇离婚!难道是因为“和睦树”?

身为重庆人,

藤蔓互攀,枝叶相连;树梢上头,红巾飘扬;黄土之下,根系缠绵。

身边的高楼大厦每天都在不停地更新迭代,

重庆酉水河镇的河湾村有一对古树叫“和睦树”。它由一棵野漆树和一棵枸檀树组合而成,历经风风雨雨,相互依偎合为一体。在河湾村,新婚的夫妻要穿上土家族最华丽的盛装,心怀虔诚地来到这对古树下烧香许愿,这是传承已久的风俗。这对古树也见证了几百年来无数情侣从执子之手到与子偕老。而这300年间,河湾村从没有一对夫妇离婚。

而那些原始古朴的古村落,

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你还知道吗,你去了解过吗,感受过吗,

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带你一起去了解一下重庆的古村落吧!

相依相靠的“和睦树”并非天然形成,它们最初的栽种,体现着祖先的良苦用心。当年,先祖两兄弟分家,为了一份田地闹起了矛盾,结果两败俱伤。他们痛定思痛后,想到后辈要在这么好的山水间立足下来,必须家庭团结。于是他们栽下了两棵树,祝愿子孙后代能像树木一样人和、家和、寨和。河湾人牢记祖先教诲,崇拜这两棵树,“敦孝悌以重人伦,笃宗族以昭雍睦,和邻里以息争讼”。河湾人世代尚和,不仅要和于情,更要和于礼。

酉阳酉水河镇河湾村

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河湾村土家族人由彭、覃、向、罗、田五大姓氏组成。彭氏土司彭仕然与其他四姓结盟,定居于酉水河畔。彭氏后人为纪念彭仕然,修建了爵主宫。当初,正是彭仕然为五个儿子立下了“以和建寨,以和兴寨”的族规。

河湾村原名长潭村,位于重庆酉阳县酉水河镇境内,河湾山寨建于1370年,以土家族、苗族为主的少数民族部落聚集。

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山寨依山临水而建,阶梯式布局、层次分明,错落有致,寨中古木参天,翠竹青青,山寨建筑为土家吊脚楼,走马转角风貌独特,寨后层层梯田,自然环境优美,被誉为中国最美土家山寨。

白友林和妻子田敏在村里经营着一家农家旅店。两年前,旅店即将动工的时候,白友林得知邻居也有盖新房的打算,就主动把自家的地基向后退了两米。在白友林看来,这样的做法并不是吃亏,而是身为河湾人最基本的处世之道。

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山寨中有颗长了500余年的“水红树王”,一直被村民奉为“仙树”,情侣去参拜,就能幸福永远哦。

每年12月,正是采摘柑橘的季节,白友林和妻子田敏只要空闲下来,就会帮助左邻右舍上山采柑橘。在河湾村,邻里之间靠的是“一家有事大家帮,一家有难大家扛”。河湾人做生意讲究的是“和事三分当钱使”。

自驾路线:内环快速——兰海高速——朝南川方向——包茂高速——朝黔江方向——酉阳——S409——河湾村

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渝北大路镇草坪村

河湾村人很珍视与大自然的和谐相处。岁月悠悠,酉水长流,半农半渔的生活方式在河湾村延续至今。酉水河养育了世代的土家子孙,也让河湾人倍加呵护这片赖以生存的水土。村里规定,捕鱼只能捕2斤以上大鱼,再艰苦的年月,也要把小鱼放归河流。

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草坪村的清晨是从四点钟开始的,因为在此等日出的人早已找到了最佳的拍摄位置,人们往往深夜就出发,来探寻重庆版牛背山的传说。

为了不污染水质和伤害鱼类,河湾村人还想出了一些有效的杀虫土办法。村民李万成在自家的菜园里收割一种特殊的野草。这种叫作辣料子的植物具有杀毒灭菌的功效。剁碎辣料子,用它的汁液拌上适量的石灰,如此调配出的杀虫剂简单而又环保。祖上流传下来的防治害虫土办法,已经在河湾村使用了上百年。

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当太阳露出一点亮光,洒在群山浓雾间,在云卷云舒的变化中,定格着一幅幅美丽的画卷,不等炊烟,那幅宁静就早已深入内心。

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自驾路线:渝邻高速—草坪下道—沿路走800米—倒右—旁边有个坝子能停车

每逢特定的节日,土家族都会跳起欢快的摆手舞,以这样一种特殊的仪式来凝聚大家族的向心力。摆手舞起源于土家族的祭祀活动,是他们缅怀祖先的早期生活、追忆祖先艰辛迁徙的场景再现。摆手舞的动作大多模拟生产劳动,弯弓射箭、田里播种、纺花织布都融于舞蹈之中。

武隆土地乡犀牛寨

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在农耕社会,个人无法独立于群体之外完成农业生产的全过程,因此合作就成为一种必然的生活方式。全村男女都参加摆手舞,为的是提醒大家,不要忘记以和为本的生存原则。每次跳舞之前,先要由族内德高望重的老人宣读一段尚“和”的祭词,祝福村寨和谐幸福。

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在武隆县的大山深处,有这样一个极富神秘色彩的世外桃源。那里的人们善良淳朴,与世无争;那里的风景如诗,人行如画。那里就是犀牛寨,一个鲜为人知的美好村落。

“你一声来我一声,二人好比鸟和音,唱首山歌当玩耍,千万别把它认真”。河湾人世代生活在青山绿水之中,美丽的山川赋予了河湾人乐天知命、率真坦荡的性格,一曲曲朴实真诚的山歌,经常成为大家化解矛盾、协调不同意见的独特方式。

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在这里,你还可登万丈悬崖鹰嘴岩远眺天坑绝世美景,攀绝壁天险南天门近观林海银装素裹,游美景如画沿沧河穿越峡谷人间仙境,赏田园风光后溪沟品尝小溪奇花异果……

破晓薄雾,河湾村荡起悠扬山歌,传唱的是乡亲们的家园幸福。土家族先祖以和立寨、以和兴寨的美好愿望,仿佛一颗珍贵的种子,穿越时光在河湾村后代的心中生根发芽,开花结果。

自驾路线:主城出发——渝湘高速公路(G65)武隆收费站出口——仙女山镇——天生三桥入口——核桃——仙女湖(仙女洞、鹰嘴岩)——犀牛古寨

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九龙坡走马镇椒园村

精彩节目视频

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走马是一个知名的文化古镇,清朝时期形成的椒园村依然挺立,石墙、石屋、石板路;古树、古井、古院落,每一个人文建筑都在诉说着不一样的故事。

《纪录中国》之《记住乡愁》

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《河湾村——世代尚和》!

村落古建筑特色鲜明,非物质文化遗产亦非常丰富。村民们不仅人人能说走马民间故事,还人人都会唱走马神歌。

首播:9月11日 22:15

自驾路线:成渝高速—含谷下道—天赐路—高龙大道—驿云路—林驿路—白马路

重播:9月12日 13:10

北碚金刚村

《纪录中国》栏目每周一至周六晚22:15播出,立足本土文化,打造福建最大的纪录片制作平台、播出平台、合作平台、交易平台,形成真正意义上的“节目资源共享、播出平台共享”。

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这是离主城最近的古村落之一,300余年的历史,造就了昔日的辉煌,十几年前开始,村民们开始相继迁出,时至今日,街上独一户茶馆而已。

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责任编辑:

逢阳光明媚之时,往来过客颇多,听着鸟鸣,伴着古树,徜徉在古老而原味的街道之间,写生、闲逛、摄影……有时间再和老人聊聊古镇的昔日风光,那种对历史的崇敬便会油然而生。

自驾路线:内环—北碚方向—从北碚/北温泉下高速—G212—金刚碑

巴南集体村

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“浓妆淡抹总相宜”是可以用来形容集体村的,万亩梨花,漫山格桑……集体村美得就是这么任性。

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这里的四季皆有不同的魅力,阳春三月,在梨花装扮的一片雪海中,樱花、海棠、玉兰也争相怒放;初夏时节,高山翠冠梨挂满枝头,让人垂涎欲滴;秋意浓深,成片的格桑花开,白色、粉色、紫色的花瓣簇拥着铺成了地毯,置身其中,像是把自己写进了童话。

自驾路线:内环—茶园下道—通江大道—桃花大道—黄明路—S103—二圣镇—天坪街—集体村

璧山天池村

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这个紧邻大学城的小村庄,仍旧保持着原生态的环境,湖水碧绿、风景秀丽、乡村文化浓郁,有着别处难寻的村容,古朴的民风和天池景致融为一体。

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这里的美食也极具把与特色,豆花饭、红烧羊肉都是特色菜,来此露营、野炊,走龙桂寺,观摩崖石刻,人文和自然你更喜欢哪一种?

自驾路线:内环—渝遂高速—西永(大学城)下道—璧山—天池村

綦江东溪镇永乐村

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朝鲜与澳大利亚断交始末……不要笑

原标题:FUN||你绝对不知道的朝鲜与澳大利亚断交始末……笑死了

朝鲜与澳大利亚断交始末……不要笑

2017-09-04

**事件起因是美军在”共同警备区”(韩方一侧),希望砍掉一棵挡了联军第5观测站和朝军第3观测站之间的白杨树。砍树行动事先于1976年8月6日停战委员会会议上向朝方做了通报。**

1976年8月18日,联合国方面派人去朝韩哨所中间去砍树。因为这棵树挡住了联合国军的视线。

正砍着,朝鲜来人了。

“不许砍!”是一名中尉,九名士兵,声势浩大。

“这棵树长在韩国,我们在砍韩国的树,不是朝鲜的树。所以我们是合理砍树。”联合国军负责人博尼法斯上尉很严谨地指出了朝鲜方面的漏洞。显然中尉受到了刺激,指着博尼法斯:”行,你他妈给我等着!”(大概这意思的棒子话)

扭头跑回去叫人去了。

一群朝鲜兵带着凶器前来,主要是锤子、棒子什么的,冲上来就对博尼法斯一顿毒打,

结果就这么给打死了。

还一下打死两个人,这让联合国方面很生气。

人云一命抵一命,但美国坚定地认为这并非事情的关键,关键在于——这是一棵树引发的冲突。

是的,我们得继续砍树!

合计了三天,调了大部队前来砍,前方砍树的是工兵小分队,后头是大部队护驾,两翼,便是韩国的特种兵。砍一棵树难道还要带机枪么?显然不能那么二逼,枪藏在后头的车厢里。

在朝韩线附近,无数重炮列队待发。直升机在飘,战斗机在飞,大部队随时准备。

朝鲜方面派人观察,而且是足足派出了一个连来观察局面。观察了许久,他们弄明白个事儿:对方好像人很多诶!

同时似乎也搞清楚了美韩的真实目的,

他们真的就是来砍树的。

而且帝国主义干活儿还磨洋工,足足砍了一个多小时,还TM给留下个树桩。

对,就是一个很高的树桩!

砍完树,联合国司令部深深认为朝鲜会恼羞成怒,所以立即进入了准备战斗状态,美第2步兵师进入24小时戒备,中途岛号航母进驻朝鲜海峡,驻日本的一个F-111中队,驻冲绳的一个F-4中队和2架B-52也待命增援。

呵呵。然并卵…….第二天

朝鲜报纸刊出头条【反动派狗急跳墙!是破坏森林的臭流氓。】

展示了一个【朝鲜士兵捡到了证明美军行凶的铁证——砍树用的斧头!】

证据确凿,还敢抵赖?

于是朝鲜各路专家仔细研究了这把斧头,没甚特别,就是一把斧子,还有些卷刃了。要说特别,就是斧面上还有字,上书”Made
in Austria”。

Made in Austria!!(奥地利制造)。

哦……奶奶的,原来你们是一伙儿的!!!老子惹不起联合国还惹不起你个小瘪三儿了?

于是朝鲜政府终于勃然大怒,于谦很生气,后果很严重…….非常严重!!

而联合国部队各种战备等来的结果就是:

【朝鲜政府愤然与澳大利亚(Australia)断交】

直到20年后,澳大利亚政府才弄清楚是怎么回事——其实,政治没你想象的那么严肃。

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事件起因是美军在”共同警备区”(韩方一侧),希望砍掉一棵挡了联军第5观测站和朝军第3观测站之间的白杨树。砍树行动事先于1976年8月6日停战委员会会议上向朝方做了通报。

1976年8月18日,联合国方面派人去朝韩哨所中间去砍树。因为这棵树挡住了联合国军的视线。

正砍着,朝鲜来人了。

“不许砍!”是一名中尉,九名士兵,声势浩大。

“这棵树长在韩国,我们在砍韩国的树,不是朝鲜的树。所以我们是合理砍树。”联合国军负责人博尼法斯上尉很严谨地指出了朝鲜方面的漏洞。

显然中尉受到了刺激,指着博尼法斯:”行,你他妈给我等着!”(大概这意思的棒子话)

扭头跑回去叫人去了。

一群朝鲜兵带着凶器前来,主要是锤子、棒子什么的,冲上来就对博尼法斯一顿毒打,

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结果就这么给打死了。

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还一下打死两个人,这让联合国方面很生气。

人云一命抵一命,但美国坚定地认为这并非事情的关键,关键在于——这是一棵树引发的冲突。

是的,我们得继续砍树!

合计了三天,调了大部队前来砍,前方砍树的是工兵小分队,后头是大部队护驾,两翼,便是韩国的特种兵。砍一棵树难道还要带机枪么?显然不能那么二逼,枪藏在后头的车厢里。

在朝韩线附近,无数重炮列队待发。直升机在飘,战斗机在飞,大部队随时准备。

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朝鲜方面派人观察,而且是足足派出了一个连来观察局面。观察了许久,他们弄明白个事儿:对方好像人很多诶!

同时似乎也搞清楚了美韩的真实目的,

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