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【长安村落】——兴隆街道三堰村

原标题:【长安村落】——兴隆街道楼子村(楼子村 、东楼村)

原标题:【长安村落】——兴隆街道三堰村

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谨以此文,献给大西安建设中,即将消失的长安村落文化!

谨以此文,献给大西安建设中,即将消失的长安村落文化!

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坐落于秦岭北麓洨河北岸,向东约4公里至西沣一级公路(210国道)。向西约2公里与沣河相接,向北约1公里与西户路呈“丁”字形对接。

位于兴隆街办驻地西北约三公里处,东和郭杜街道蒿家湾、官坊接壤,南和西甘河村毗邻,西和童家村、细柳街道辖内三角村相连,北和细柳街道的徐家寨相伴。东楼村为一村委会,南北两村合称楼子村委会。楼子三村现有1800多人,而新中国成立初南村不足600人,东村不足280人,北村不足250人。

村因西汉时“分水堰”而得名。由东堰村、西堰村、北堰村三个自然村组成(1964年底)。相对南堰行政村,当地群众习惯上将三堰村称为北堰头村。党支部、村委会、村卫生所以及学校集中设在三个堰头的中心地带。

楼子村村民均为汉族,除赵、韩、薛三大姓外,还有杜、张、吴、魏、郭、贾、杨等姓。

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由于地下水丰富水位较浅,灌溉比较方便,往往旱年反而丰收,比往年作物产量高1—2成,且品质好。春季小麦返青时偶有霜冻,农民接到天气预报后,常用柴草点燃烟火驱之,效果明显。

清代,因楼子三村均建有城墙,城门修有城门楼,远远望去,甚是雄伟壮观,楼子村名由此而来。当时三村均有城墙,成方块形,为土打墙,墙高二丈有余,上宽一丈多。三村均建有东、南城门楼,城门楼上建有房屋,常年有人看护,吃住均在楼上,下有城门洞,来往行人车辆均从门洞经过。城门一关,外人无法进村。相传回民起义时,回民见汉人就杀,因村看护城门人提前

三堰东村。明清至民国时期,东村有围墙护村,有南巷与北巷两个街道,开有东西两个城门,建有二层门楼,村东北有菩萨庙,西南有马王庙,村东有三官庙,村西有一青石碑,上面镌刻有“西望瑶池”。村中心有由胡姓七家户族所建的胡家祠堂,后作私塾学堂之用。村北胡坟松柏成林,高耸挺拔。村东头和西头各有碾坊一个,为乡党提供方便。20世纪五六十年代,东村有四个涝池(当地人习惯称为“涝子”),起先用于排水,后作沤粪之用。现在东村有一、二、三、四、八组五个村民小组。随着人民生活水平的提高,居住条件的改善,起先的两条街道已扩大到十余条。以胡姓居多,所以当地百姓也将三堰东村称为“胡家堡子”。村北土质较差,但“白土”资源较为丰富,过去村民多用白土刷墙,刷后壁白如新,且数日后土香味依存,其味驱蚊绳,祛跳蚤。村民自制土坯销往周边地区。

关死了城门,才使当时的百姓免受其害。因东楼村以赵姓为主,故也叫赵堡子。南村以韩姓为多,也叫韩堡子。北村则以薛姓为主,也叫薛堡子。三村原为三角之势,相互独立。1985年西户路修

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好后,东楼村整体东移约1.5千米至西户路边,而南、北两村扩建后连成一片。

三堰西村。紧贴洨河堰,所以人们也称呼西村为“‘河堰’堰头村”。古时,西村东西一条街开设东城门,城门楼上镌刻着“祯积堡”三字,城门外有一石碾子,村民传说此物乃是本村大英雄郭彪一肩挑下来的。郭彪是清光绪年间(约1882)民间反清武装首领,曾聚集万人在祥峪圭峰山安营扎寨。现高冠峪五里庙沣堰寺立碑有较详细记载。西村城墙外有一镇妖石,上书“泰山石敢当”,威风凛凛,妖魔惧怕。

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汪伪政权要人的受审与判刑

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陈 璧 君 于 1946 年 3 月28 日在苏州由江苏高等法院以汉奸罪起诉,1946 年 4
月16 日开庭审理。

丁默邨在南京接受首都高等法院的审讯。

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1946 年,汪精卫之子汪文俤被押往法庭接受审讯。

林柏生被押往南京首都高等法院第一审判庭受审。

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1946 年 5 月 22 日,
南京最高法院刑事二庭核准江苏高等法院对陈璧君无期徒刑的判决,并驳回其女汪文恂的复审申请。

梅思平在狱中写下的自白书《和平运动始末记》。

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周 佛 海 于 1946 年 10 月21 日由南京首都高等法院在朝天宫大成殿开庭审理。

殷 汝 耕 于 1946 年 7
月由南京高等法院开庭审理。图为殷汝耕与伪北京市商会会长邹泉荪在南京高等法院法庭外候审。

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世界唯一因为移民而毁掉的国家,以前非常有钱,现在穷的喝西北风

原标题:加拿大澳洲人口少,为何还不敢大力引进移民?主要此国教训太惨痛

原标题:世界唯一因为移民而毁掉的国家,以前非常有钱,现在穷的喝西北风

中国古代有句话叫做“人多力量大”,这个放在国家层面确实如此,世界大国、强国,无不是人口大国,因此,人口的多少很是重要。按照正常理论来说,缺了人口,那么要么多生,要么多引进移民。多生就要鼓励生育,多移民,就要放松移民政策。

从世界国家来看,很多国家是纯粹的移民国家,最典型的美国,靠移民建立起世界第一的超级大国。此外还有加拿大、澳大利亚、新西兰等大力吸引移民的国家,发展也是非常不错,都是西方发达国家。因此,有大量移民的国家,一般也是比较繁荣,比较发达的,有了移民会更加的活力十足。

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但是对于很多地广人稀的国家来说,如加拿大、澳大利亚、俄罗斯等,那都是地广人稀,严重缺人口的。但是尽管如此,缺人口的这些国家,却还是不敢放开移民,大力引进移民,这到底是为什么呢?其实主要是这个国家的教训太惨痛了。

而这个也有例外,在世界上也有被移民完全毁掉的国家,最典型的是下面这个小国,本来非常富裕,非常有钱,但是因为移民彻底坠入深渊,成为最不发达国家。

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我们来看下这三个国家缺人口的数据,俄罗斯1700万平方公里,人口只有1.4亿;加拿大998万平方公里土地,人口只有3600万;澳大利亚独占一个大陆,面积比印度大几倍,人口才2400万。整个的人口密度在世界垫底,可以说是非常非常低的。但是这些国家缺人口,也不去大力引进移民,比如说亚洲人,穆斯林等。很多人不理解这是为什么?

这个国家就是象牙海岸之称的西非国家科特迪瓦,科特迪瓦领土面积超过32万平方公里,是西非地区一个小国。很多人看到此,可能很是不能理解,非洲的小国能吸引移民?这个就要追溯到科特迪瓦独立初期,科特迪瓦在殖民时代被法国占领,以象牙最为著名,本身经济基础条件不差,资源丰富。

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基本的解释是,怕外来移民抢占了本地人的生存空间,降低生活质量,所以不能放开,严格限制。其实,这个原因站不住脚,最大的问题其实是生存的问题,尤其是下面这个国家因为移民而毁灭,教训太惨烈了。

而1961年独立后,国家进入稳定期,迎来长达30年的经济增长奇迹,整个国家经济快速发展,工农业快速发展。在70、80年代,成为整个非洲地区最发达的国家之一,被称为西非明珠,人均GDP位列非洲前列。当时科特迪瓦也才800万人,典型的小富国。

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这个国家就是科特迪瓦,是西非地区的一个小国。在上个世纪70、80年代,提到科特迪瓦,在非洲那是有钱,富裕的象征。当时科特迪瓦连续20年的高增长,让国家经济发展十分的迅速,一跃成为整个非洲地区最为有钱的国家之一。

而科特迪瓦有钱,自然会吸引大量的移民来此打工赚钱,虽然无法吸引非洲以外的移民。但是对于周边动乱国家难民来说,吸引力还是非常巨大的,尤其是像马里、加纳、布基纳法索、几内亚等。这些国家长期动乱,百姓流离失所,自然都往科特迪瓦冲了。

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巴黎和会上的陆徵祥

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对德宣战后,北洋政府并未直接派兵参战,但根据英法协议,招募大批华工运往法国前线。图为华工登船远赴欧洲。

1919年1月23日,外交总长陆徵祥致电北京政府外交部,报告“日本要求中国政府不将山东问题提出”的消息。

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1918年11月28日,北洋政府召开大会庆祝一战胜利,在故宫太和殿举行盛大的中外军队阅兵式,并鸣礼炮108响。图为太和殿阅兵现场。

1919年1月24日,中国外交总长陆徵祥“关于日外相宣言按照中日条约将青岛交还”的电报。

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1918年12月25日,顾维钧从巴黎报告“晤美全权代表谈中国事”之电文。

1919年1月29日,外交总长陆徵祥从法国巴黎致电国内,报告“顾使在和会陈述山东问题,各国代表均表示美意”。

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1918年12月30日,驻美公使顾维钧致电北京政府外交部,报告美国与会全权代表探询中国对于蒙古、东三省及山东各问题所抱宗旨。

1919年1月29日,外交总长陆徵祥要求“提交中日各项密约案、损失赔偿案、杂件案”的电报原件。

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张爱玲解密:是谁陪伴民国作家张爱玲的后十年?

她是张爱玲最后十年频繁与之通信的那个人,不止谈工作,也交流日常琐事。作为台湾《联合报》读书版的主编,张爱玲很自然地成为苏伟贞最主要的约稿对象。话说当年的台湾文坛,从梁实秋到朱西宁都卖苏主编面子,而她交游之广阔,从阿城到莫言都是她家座上客。

苏伟贞是最早系列性披露张爱玲书信的台湾作家,也是张爱玲研究者,着有《鱼往雁返:张爱玲的书信因缘》,主编了《张爱玲的世界:续编》等。日前,她携新书《长镜头下的张爱玲:影像
书信 出版》来到上海,与王安忆倾谈和张爱玲通信的往事。
苏伟贞早期在报纸副刊当编辑,有一个特殊的任务就是给一些重要的作家写信,其中就包括了张爱玲。那时的苏伟贞虽然已经是一位成熟的作家,却要以一个编辑的身份给张爱玲写信,但张爱玲没有回音,使得通信变成了一条单行道。原来在这近三年的时间里,张爱玲为了躲避跳蚤,不停从一个旅馆换到另一个旅馆,等到安定下来,她给苏伟贞写了第一封信。在接下来的十年时间里,苏伟贞总共收到她十余封信,虽然两人从未亲近,但是这些信件慢慢呈现出一个有血有肉的张爱玲,像一般人一样有来自生理和心理的烦恼。
苏伟贞说,张爱玲喜欢粉红色的圣诞卡,在信件里,会为自己犯的小错误而不停道歉,给人感觉,就是一个小孩子。事实上,她的一生也是未完成的人生。缺失了父爱,一个女儿的身份是未完成的。1955年张爱玲搭船离开香港,在船上就开始写信给宋淇夫妇,写了6页,差不多3000多字。一个作家,絮絮叨叨,说自己是哭着的,想到她妈妈。在她青少年时期,妈妈出国,她在大雨里哭泣。找亲人,也是一个“哭”字,都有雨水、船、离别,承载着不同的对象:亲情、爱情和友情。
在苏伟贞看来,张爱玲的整个人生都是用小说在写,反而自己成了空下来的那一块,只有信件让人感觉到她活生生的存在。王安忆也表示,大家喜欢讨论张爱玲,可能是出于距离,不仅是空间,还有时间上面的距离,而信件留下的文字都是蛛丝马迹,她好像还在人间,还在继续她的生活。

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她也是年少成名的着名小说家,小说处女作一经发表,就备受朱西宁青睐,主动写信留下联络方式,欢迎她进入文坛。“那时的台湾文坛啊……”她感叹黄金年代的台湾文坛、有一众大前辈守护着文学新人的台湾文坛,也就是在那样的黄金年代,她开始了与张爱玲的通信。

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晒太阳真的可以消毒杀菌吗?全民晒被其实是“舶来品”

原标题:中国人为什么爱晒被子?

不知道大家是否有过

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作者:浪潮工作室

来源:浪潮工作室(ID:WelleStudio163)

编辑:

知言

这样一个疑惑

晒恩爱晒幸福算什么,我们晒被子!

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在户外晒衣服

中国人为什么爱晒被子?

尤其是在风大且多沙尘的北方

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真的干净吗?

中国人对晒被子似乎有种执念。阳光明媚的日子里,有院子的没院子的、老式的新式的住宅楼,朝阳的那面都会挂起颜色交错的被子,在日光炙烤下蒸腾生活的气息。

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妈妈说,被子要多晒晒,紫外线可以杀菌消毒;养生公众号告诉我们,被子里头全是肉眼不可见的螨虫,阳光晒过,简直就是烤虫大餐,而你喜欢的那股晒过的气味,实际上是螨虫尸体散发出的……

从小家长就告诉我们

很多人出国了才发现,外国人从来不在外面晾晒,一方面他们有烘干机、除螨仪,另一方面,像中国人这样逮着阳光就满大街挂“万国旗”,确实不美观。

衣服和被子一定要让太阳晒

晒被子真的是中国特色?事实没这么简单。

这样才能消毒杀菌

晒被子其实是“舶来品”

但是

近代中国养成晒被子的习惯,其实是受西方影响。

现在买衣服时

在古代,水资源利用远不如现代方便,连澡都不能经常洗,何况洗晒被子。

却又经常被提醒一定要阴干



要不衣服会发黄、掉色

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乡村生活指南《农桑辑要》一书里记载,书籍、衣被风干就好,不要曝晒。这也不难理解,古代纸、布赶不上现代工艺,高温晾晒加速纤维老化。这与传统的中庸观念和中医“天人交感”不谋而合:既然烈日曝晒对人体有害,对物品也当然没啥好处,包括毯子被褥,不然蛀虫趁机在里头生虫卵,反而加速被蛀。

而且不管是看美剧

再讲下去,你恐怕要拍案而起:扯淡,网上不都说了吗,晒被子有利于杀菌消毒去螨虫,怎么反而还长虫子了呢?

还是出国旅行都会发现



外国人好像都不晒衣服的

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非也,一则古人根本不知有“细菌”,更没有“杀菌”观念;二则,我们爱晒被子的习惯,是从晚清民国才开始养成的。

为什么我们这么热衷于

近代中国国力衰弱,在西方面前,“天朝上国”心态分崩离析,而变得事事自叹不如,其中就包括卫生。西方人以工业革命之后的市政建设标准来看中国,觉得处处都是不文明、不卫生,而中国人也开始学习西式生活,其中就包括晒被子。

让衣服晒太阳?

要让大家把深藏房中的被子掏出来晾晒,对于习惯了传统生活的人们并非易事——最终做到这一点的,是可怕的危机:瘟疫。

晾在室外的衣服究竟干不干净?



今天我们就来好好研究一下吧~

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图片 9全民晒被其实是“舶来品””
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{“type”:1,”value”:”在古代,尤其是北方,水资源是非常珍贵的,大多数的人连澡都不经常洗,就更别说洗衣服和被子了。

1912年:东北爆发瘟疫,医护人员正在用担架运送死者
/ Hulton Archive Getty Images

而且,由于当时的造纸和织布技术还不够发达,高温晾晒会加速纤维的老化,所以在我国最早一部官修农书《农桑辑要》中还特意记载了,书籍、衣被风干就好,不要暴晒。

1910年,东北爆发鼠疫,风雨飘摇的清廷几乎无力阻止,瘟疫迅速南移,京津、山东等地也开始出现疫情,公共卫生体系几近崩溃。广东台山人伍连德临危受命,担任东三省防疫全权总医官——他在1903年就获得剑桥大学医学博士学位,研究的正是传染病。

这样的习惯维持了很久,直到晚清、民国时期才开始有了变化。

伍连德进入瘟疫中心哈尔滨,果断采取断绝交通、隔离疫区、火化尸体、药物消毒等手段,四个月即控制疫情。

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当时西方已经进入了工业时代,而我国却正处在国力衰弱的时期,曾经“天朝大国”的自信完全崩塌,变得事事自叹不如,这其中就包括卫生习惯。

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跟西方工业改革之后的城市面貌相比,我国处处显得不文明、不卫生,于是留学回国的爱国人士,纷纷鼓励大家学习西式的生活,晒被子就是其中之一。

 伍连德为20世纪初的中国现代医学建设与医学教育、公共卫生和传染病学作出了开创性贡献
/ Wikipedia

但想要改变长久以来的生活传统并不容易,再加上经济不发达,对于新兴的卫生概念,人们可能更在意衣物的使用寿命。

这场震惊全国的瘟疫,加速了西方的公共卫生观念和措施在中国的普及。比如当时《大公报》上一篇文章《说预防鼠疫的方法》中,就列举了几条办法:勤洗手、勤打扫房间,生水要煮沸再喝,还有就是要勤洗、晒被褥。

最终推动大家改变习惯的,是一次可怕的危机——一场瘟疫。

晒被子在近代预防瘟疫的措施中占了重要地位。1918年,山西爆发鼠疫,伍连德再次主导防疫,其公示给居民的预防方法中就有一条:“所有之衣服、被褥、铺垫等须曝晒于日光之下,且须连晒至三日以上,每日须经三小时。”这种严酷曝晒,在相信久晒生虫的古人看来是不可思议的,即使是热衷晒被子的现代人也难以做到。

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1910年11月,傅家甸,就是今天哈尔滨道外区,突然爆发鼠疫,百姓接连死亡,甚至前来处理事件的警察,也都纷纷倒下,很快疫情就蔓延了整个东北。

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这是继欧洲“黑死病”之后,人类又一次大规模的恐怖瘟疫事件,当时风雨飘摇的清朝政府几乎无力阻拦,瘟疫迅速南移,京津、山东等地也都开始有人染病,本来就脆弱的公共卫生体系几近崩溃。

桂林市龙胜各族自治县龙脊镇金坑瑶寨举行“晒衣节”,晾晒衣物,杀毒灭菌

这时,剑桥大学医学博士伍连德临危受命,担任东三省防疫全权总医官。

1919年,河南爆发流行性脑脊髓膜炎,1920年,各地出现霍乱疫情,当局、媒体等倡导的防疫办法中都有一条:多晒被子。

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1934年,民国政府发起“新生活运动”,力图革除中国人生活习惯中“不文明”的部分。新生活运动提倡儒家传统道德,但诸多生活习惯上的规定却很西化,比如不随地吐痰、生水煮沸再喝、蚊虫苍蝇老鼠要经常扑灭,以及被褥衣服常洗常晒——这些都不是古代圣贤的遗训。

伍连德

有趣的是,宋美龄是这场新生活运动的领袖之一,而年少就留学西洋的她,一直秉持着西方讲卫生的生活习惯。正如《宋美龄全传》里记载,这些习惯就包括了“对于被子、褥子和毛毯等床上用品,频繁地进行晾晒和消毒。”传记还提到,“拥有洁癖的宋美龄一直希望通过自己的努力改进国人不卫生的习惯”,所以才推动了新生活运动。

他在进入瘟疫中心哈尔滨后,果断采取了加强铁路检疫、控制交通、隔离疫区、火化鼠疫患者尸体、建立医院收容病人等多种防治措施,在4个月内就控制了疫情。

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这场瘟疫震惊了全国,也加速了公共卫生观念和措施在我国的普及速度。

新生活运动是不是宋美龄所策划,这一点历史学者另有看法。但可以确定的是,中国人晒被子的习惯确是受西方近代卫生观念所影响,而且这种影响从晚清到民国,是以行政强制的方式推行的。

当时《大公报》发布了一篇名为《说预防鼠疫的方法》中,就明确建议大家应勤洗手、勤打扫房间、将生水煮沸后再喝,以及勤洗晒被褥。

在“落后就要挨打”的年代,晒被子关乎卫生,卫生关乎国运,国难当头,晒被子或许能救中国。

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外国人为什么不晾晒

1918年,山西再次爆发鼠疫,伍连德再次主持防疫,他公示给居民的预防方法之一就是晒被子。

中国人刚刚养成了晒被子的好习惯,外国人却开始禁止此事——尤其是美国人。

“所有之衣服、被褥、铺垫等须曝晒于日光之下,且须连晒至三日以上,每日须经三小时。”

很多留学指南、移民资讯,会劝诫向美帝进军的国人:虽然加州阳光明媚、庭院宽阔,但可别像在国内一样瞅着好天气就晒被子,有的文章甚至危言耸听:晾被子在美国是违法的!

这种高强度的暴晒,即使是热衷于晒被子的现代人,应该也是很难做到的,但这的确改变了当时人们对晾晒衣物的看法。

上升到“违法”,是因为在美国,许多地方有所谓的“clothesline
ban”,即晾衣绳禁令,禁止住户在户外晾晒衣被。

1934年,民国政府发起了一项“新生活运动”,提倡大家改变一些生活习惯,例如不随地吐痰、生水煮沸再喝、消灭蚊虫苍蝇老鼠,以及被褥衣服要常洗常晒等。

这些“禁令”并非政府出台的法令,而通常是社区的户主们开会决定的住房契约,当户主们共同签订了一份禁止晾晒衣被的协议之后,即使它不是政府颁布,也依然具有强大的约束力——除非你发疯到愿意得罪所有的邻居。

在新生活运动领袖之一宋美龄的积极推动,和当时政府的强制推行下,晒被子成为了我们生活不可或缺的习惯。



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外国人好多都不晒衣服了

美国洛杉矶某住宅区,这里的住宅区为开放式街区,房屋比较低矮,院子里多有草坪

经过了许多人的共同努力,我们好不容易养成了晾晒衣物的习惯,但外国人却开始抛弃这种习惯。

要是说起“自古以来”,那美国人以前也晾被子。19世纪的美利坚,爆发了拯救逃亡黑奴的“地下铁路”(Underground
Railroad)运动,就曾经用晾在外面的被子颜色、图案来给黑奴提供庇护所等秘密信息。

20世纪初,美国人J. Ross Moore
发明出了自动衣物烘干机,1938年又开发并发布了电能驱动烘干机。1940年代工程师、企业家Brooks
Stevens又发明出了带有玻璃窗的电动烘干机。

美国人晾晒的终结者,是1940年代发明电动烘干机的工程师、企业家斯蒂文斯(Brooks
Stevens)。第一台烘干机还是带玻璃窗的,已经和现在通用的烘干机相差无几。

从此,美国人晾晒衣物的习惯,逐渐被衣物烘干机所代替。



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美国常见的洗衣房

洗衣机和烘干机叠放,往往是很多欧美家庭的家装标配

常看美剧的人一定很熟悉这样的场景,剧中人物经常会抱着一篮子衣服去公用洗衣房,衣服投入洗衣机之后,很快就会被洗净烘干,即使是洁癖严重的Sheldon也不觉得有哪里不对劲。

买得起烘干机的家庭纷纷购进,成了“中产标配”,在外面晾衣被就是穷人的象征了。围绕烘干机形成了鄙视链,无论是“太阳晒过的气息”还是“螨虫尸体的气味”,都比不上铜臭味。

图片 21这完全不符合我们的习惯,衣服不是要晒太阳消毒吗?而且还是大家公用的机器……”
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穷归穷,为什么要禁止晾衣绳呢?

{“type”:1,”value”:”然而烘干机在美国的普及率却达到了80%以上,所以衣服到底需不需要晒太阳呢?

大家看美国电影的时候会注意到,美国的许多住宅区往往是以开放式街区出现的——邻近的人家组成一个街区,围墙少,或者比较低矮,主要靠院子里的草坪画地为牢。

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开敞的院子里晾衣服、晒被子除了有碍观瞻之外,更重要的问题在于,许多户主认为如果自己的邻居是个穷人——或者被看出来是穷人,那么将会拉低自己房产的价格。在外面晾衣服被子说明这户人家买不起烘干机,那肯定是贫民无疑了。不能让一颗穷老鼠屎,坏了一个片区的房价粥。

阳光消毒吗?

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揭秘晚清民国有多少明星为吸毒甘当“汉奸”

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明星吸毒屡现,公众颇为震惊。但只要翻翻近代史,会发现伶人吸毒那是家常便饭。所以有人说,“一部演员史就是半部鸦片史”。

晚清民国最瞩目的伶人非京剧伶人莫属。京剧原是地方戏曲,漂进京城,经一代代大师的努力,日趋成熟并繁荣兴盛,成为晚清民国非常时兴的文化形式和消遣方式,与同时代的其他艺术门类相比,处于绝对优势,出现了“四大须生”“四大名旦”“四小名旦”等名角,且流派纷呈,有余派、言派、马派、梅派、尚派、荀派、麒派等等。

与此一并时兴的另一件事是吸鸦片。上至仕宦文人,下至引车卖浆者,都有抽大烟的。京剧伶人抽大烟更是普遍,已成梨园陋习。老一辈的如程长庚、徐小香、张二奎、余三胜、谭鑫培、汪笑侬等都是老烟枪,晚辈一点的如裘桂仙、谭小培、杨小楼、余叔岩、高庆奎等也是瘾君子,更晚的如张春彦、马连良、孙毓堃、谭富英、高盛麟、裘盛戎等,各自都有一部吸毒史。

文史作家徐穆云在《梨园外纪》中说,梨园名伶中烟瘾最大者是汪笑侬,每天要抽烟膏二两。他每天起床前,形同死人,姨太太口含大烟,对着他的脸喷烟若干口,才能“活”过来,稍作蠕动。然后灌他喝些参汤,再把烧好的烟枪杵进其嘴里,汪闭着眼抽十数口后,才能慢慢睁眼讲话,穿衣下床。洗漱完之后,又躺下点烟,这叫正式开抽,抽上十来筒,才吃早点。这起床的功夫就得花一个多小时。各戏园都知道他这毛病,所以每逢演戏的时候,都要先给他的姨太太一些钱,唯恐其不愿尽心服侍或催促汪老板早点到后台来。

谭鑫培是个唱念做打俱佳的大师,抽大烟也堪称“大师”,不吃不喝都可以,不让抽鸦片可不行。当时清廷雷厉风行地禁吸鸦片,王公贵族都不敢顶风而上,谭老板也不敢明着抽了,可是不抽之后,整个人就散了架似的没精气神,哪里还唱得了戏?

偏偏慈禧太后是个戏迷,《清朝秘史》讲到,端阳佳节,太后高兴,赐宴颐和园,命人召谭鑫培等一班名角入宫唱戏,一时杨小楼等名角都到了,只有谭鑫培未到。民政部尚书、肃亲王善耆亲自前往谭府探究原因,谭鑫培道出苦衷:“现在明诏禁烟,王爷们都在戒烟,我是有瘾的人,不吸足乌烟,再不能够唱戏。”善耆回奏太后,太后笑道:“我当是什么?原来不过为了吸烟的事,那又碍什么,叫他尽管入宫抽吸就是了,只要他戏唱得好,我还派两个太监替他装烟呢!”善耆告知谭鑫培,谭老板大喜过望。从此后烟禁虽严,谭鑫培奉旨吸烟,再没有人敢来查禁了。为了自己一点偏好,将国法当儿戏,这禁烟注定是失败的。

如果说谭鑫培“奉旨吸烟”是一件显荣的事,那么名伶马连良为了鸦片而“奉旨唱戏”则被时人视为耻辱。

1942年,伪满洲国成立十周年,伪总理大臣特请伪华北政务委员会派遣演艺界前往祝贺。开出的条件,除了包银,还有烟土。当时北平的烟土不好买,马连良为此而动心,也为此而前往。抗战胜利后,1946年有人检举这事,马连良遂以汉奸罪坐了班房。后经回教协会理事长白崇禧斡旋,1947年才脱了干系。人出来了,家却负了债。

要说当时马连良并不缺钱,就在此前不久,他出手阔绰买下北京南宽街一座带花园的大状元府,轰动北平。但是,作为一个瘾君子,他还是被伪满洲国开出的烟土吸引了。这“汉奸罪”使他后半辈子背负了难以洗清的政治污点,也因之吃尽了苦头。

老裘派花脸的创始人裘桂仙也是个老烟枪,据说长年抽烟让家里的老鼠都染上了烟瘾。有一次,裘老板带领全家长时间在外地演出,家里顶棚的老鼠因无鸦片烟熏养,纷纷坠地而亡。这固然不可信,但裘桂仙的儿子裘盛戎有遗传式烟瘾,抽得厉害,未过花甲即因肺病死去,却是真的。

跟谭鑫培学艺的余叔岩同时把抽大烟学会了。据张伯驹《红毹纪梦诗注》记录,梅兰芳曾出演于美、苏、日,得博士学位,着名京剧旦角程砚秋也曾出演于法国。有人问叔岩何不也去外国出演?叔岩曰:“吾国乃中华大国,而出演皆系男扮女装,未免少失国体。美、法、日、苏吾不再去,唯印度可商量耳。”人问为何愿去印度,叔岩曰:“印度有大土,我可过瘾也。”原来人家不去西方是怕没有鸦片可抽。

晚清民国伶人吸毒之事实不胜枚举,跟现在明星吸毒提神解压,寻找灵感的借口一样,伶人吸毒据说也是为了提神解压。抽大烟确实有刺激提神的作用,只是药力一过,人就瘫软如泥了。再有,唱戏的最怕嗓子出毛病,尤其害怕在舞台上嗓子出情况,那等于自砸招牌,保护嗓子是京剧伶人非常重要的事,据说鸦片能止咳止泻,伶人宁愿信其有,而不愿信其无。

不过在笔者看来,伶人吸毒主要还是因为来钱快抽得起。清末民国人们爱听戏,京剧市场火爆,伶人挣钱相当容易,名伶挣钱速度更是让人望尘莫及。据近代着名报人汪康年记载,汪桂芬、谭鑫培这些名角,“声价绝高”。谭鑫培除了日常在戏班中演出外,常外出走穴给人家唱堂会,一出戏价钱约50两银子,而当时京官一品大员年俸不过180两银子,谭老板唱三四出戏就顶一品大员一年的“工资”,足以羡煞王公大臣。

到了民国仍然如此,据当时《京报》报道:戏班子收入相当高,谭鑫培第五次去上海唱堂会,一个月包银就有1万块。二三流的角色,唱一出也有10块20块,而当时北平政府的一个科员一个月也不过30块上下,教授、部长月薪350元已经是非常之高了,跟名伶相比,乃小巫见大巫。

而且,抽大烟还是一种身份、身价的象征。伶界有句话叫“不抽大烟,不过一千”,就是说一个名角儿要是不抽大烟,家里没有烟榻烟具,说明角儿还不够有名,生活品位还不够高,别人就不会开出超过一千块的价钱。抽大烟俨然成了名角的标配。

伶界新人在前辈烟枪的熏陶之下,有样学样。据说当时师傅教徒弟,经常是在烟床上进行:“盖烟榻譬之课堂,烟盘犹如黑板,烟签权做教鞭,烟枪可当刀枪靶子或马鞭等使用,又口中念锣鼓时,烟签击于烟盘上,亦可代表鼓板。”那是派头十足,舒服至极的。譬如余叔岩拜谭鑫培为师,谭鑫培就是侧身倚靠在烟榻之上,用一只大烟枪给余叔岩指点。如此耳濡目染,徒弟有钱了不仿效师傅抽大烟,难;有巨大社会示范作用的名伶吞云吐雾,视之为时髦,其他阶层不竞相效尤,亦难。

一些名伶毒瘾实在太深,新中国成立后也戒不掉,只好网开一面,特许他们吸食,伶人与毒品的关系就有这么“深厚”,对社会的影响也如此“深厚”,要求他们以身作则,禁吸毒品,也是正当之理。

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揭秘袁世凯死后穿登基时未敢穿的龙袍

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原标题:袁世凯登基大典:不敢穿价值60万特质龙袍,死后才穿上身!

袁世凯的登基大典简单潦草,称帝后众叛亲离,但死后也算哀荣备至。这件龙袍正是袁世凯预备登基时用的,登基时未敢穿龙袍,死后却着龙袍“走”,也算是对袁世凯称帝的一种讽刺吧。

袁世凯可以说是中国近代史上的一个枭雄人物,不仅是晚清的重臣,也是中华民国的大总统。如果袁世凯能够顺应潮流,必然可以在历史上留下浓重的一笔,然而他最终却选择了复辟帝制这条道路,最后不仅皇帝没有当成,而且在所谓的“登基仪式”之后没多久,就一命呜呼了。今天,就用一组老照片,带大家去看看袁世凯登基大典的真实场面。

袁世凯称帝后,面对国内外的一致反对,忧愤成疾,很快就病重身亡。袁氏死后停尸于居仁堂,由于得的是膀胱结石症,尿毒在周身蔓延,以致死后遗体浮肿,刚刚做好的阴沉木棺材竟然装不进去,实在无法,只好换一口普通的阴沉木棺材。原来预备的丧服也都穿不了,后经黎元洪、徐世昌、段祺瑞同意,只好用龙袍装殓入棺。而这件龙袍正是袁世凯预备登基时用的,登基时未敢穿龙袍,死后却着龙袍“走”,也算是对袁世凯称帝的一种讽刺吧。

第一张:袁世凯的年纪已经很大了,不知道为何还要复辟帝制!

袁世凯的登基大典简单潦草,称帝后众叛亲离,但死后也算哀荣备至。当时国务院拨款五十万元银币用作丧葬费,怀仁堂附近设立“恭办丧礼处”。大殓后,棺柩抬至怀仁堂并停灵三七二十一天,停于堂内正中央预先搭就的木台上,扣以清帝御用的“堂罩”一卷,罩前横放灵床一张,床上竖立着袁氏巨幅遗像。怀仁堂内外,挂满了各界赠送的花圈、挽联、祭幛、匾额。门前扎了一座三门式以冬青草为底的鲜花牌楼。新华门外,搭了三座高大的素彩牌楼。政府各机关官员每人轮流到灵前祭奠。怀仁堂里每天还有15位和尚、15位道士或15位喇嘛轮流念经。袁世凯遗体入殓时,北洋政府下半旗致哀,学校停课一天,全国禁止娱乐活动一天,文武百官停止宴会27天。出殡时,由80人抬着袁的灵柩运出新华门,北京城内各庙宇撞钟101下。内阁全体阁员为其执绋送殡。执绋人员武官均着制服,文官着大礼服。

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但是有一人在执绋送殡中并未露面,他只是在灵柩运出新华门的那一刻,才姗姗而至,在向那具沉重的棺材行了鞠躬礼后,就转身回到他的办公室去了。

第二张:司仪正在主持祭天仪式,这是古代地王登基必须要进行的仪式之一。

他,就是中南海总统府的新主人——黎元洪。

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第三张:袁世凯正坐在轿子上,在十几个亲兵的护卫下,向天坛走去。

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第四张:负责登基仪式音乐演奏的乐师,也不知道是从哪里把他们找回来的。

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第五张:正中间那个老人就是袁世凯,身边是他的大臣和武将,看起来就像一台老朽的大戏。

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第六张:天坛两侧是北洋军的军阀,都被袁世凯奉为各种将军,然而最后还是一场闹剧而已。

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纽约移民博物馆展出华人公寓 移民史承载时代变迁

原标题:移民博物馆:不断演变的美国身份,与时俱进的使命与愿景

中国侨网4月10日电
据美国《星岛日报》报道,纽约移民公寓博物馆举办“在一个屋檐下”(Under One
Roof)展览,自2017年12月开始以来吸引众多民众前去参观。据报道,此次展览希望人们了解下东区这个几乎全部由移民组成的区域的经历了怎样的时代变迁。

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此次展览展出了下东城三个具有代表性家庭的生活状况:一家在二战后搬到美国的犹太人Epstein家庭,一家从波多黎各搬到的Rivira
Saez家庭和一家在70年代居住在这里的王姓中国家庭。

Kevin Jennings

博物馆负责人介绍,此次展览很接近生活,与曾在这居住的人一样,展览没有任何花哨的装饰,但也因此很真实,这套公寓是20世纪到美国移民的生活缩影。博物馆首先将这栋位于果园街的建筑买下,然后联系了几十个曾在这居住的家庭,他们其中的一些提供了照片并同意受访。

President of the Tenement
Museum,移民公寓博物馆馆长

由于下东城时至今日仍居住着很多的华人移民,但该展览中对于这家王姓家庭的介绍反而较少。王太太一直在一家纺织工厂工作,她的四个孩子均接受了高等教育,现在都生活在不同城市。王太太至今仍与她背景相似的人一起在下东城,而七、八十年代摩登生活印记也体现在了这四个孩子的房间里,他们有闹钟、打字机、计算器。

Kevin
Jennings曾于2009年至2011年任职美国教育部(U.S. Department of
Education)学校安全与无毒品办公室(Office of Safe and Drug-Free
Schools)助理副秘书长。

四个孩子中的其中一个女儿在采访中表示,自己虽然从来没告诉母亲,但是十分为她自豪。除此之外,参观者可以通过此次展览了解二战后整个移民大潮的整体时间线和历史原因,以及他们赴美后在该区域兴盛或衰败的原因。

来自移民问题的挑战

此次展览形式多样,参观者可选择参观不同楼层,会有向导讲解,用时长短不一。

Tenement Museum

当博物馆的主题成为当今最具争议的政治问题之一时,该馆应该如何应对?

这是我在2017年7月担任移民公寓博物馆(Tenement
Museum)负责人时亟待面对的问题。随着移民问题的持续升温,移民公寓博物馆突然发现,自己正处于这个时代的热点问题中。如果可能的话我们该如何回应呢?

编者注:Tenement
Museum,无官方中文译名,常见译名有“移民公寓博物馆”、“下东区公寓博物馆”、“下东区物业博物馆”、“下东区租客博物馆”、“廉价公寓博物馆”等,本文采用“移民公寓博物馆”译名。该馆坐落于纽约市曼哈顿区的下东区(纽约市曼哈顿区沿东河南端一带,曾经为犹太移民聚居地),由两栋具备历史价值的廉价公寓构成博物馆主体。该馆主要记述了19世纪到21世纪在曼哈顿下东区移民们开始新生活的故事。

当被问及移民当前的政治形式时,最安全的做法应该是什么都不做:保持正常运营和尽量“中立”。

然而,这将是对我们博物馆为社会而立的根本的背叛。正如移民公寓博物馆创立者Ruth
Abram在最近采访时对1988年建馆原因的解释:“我希望把美国人带回家,让他们与移民先辈们见面,让他们意识到纽约和我们国家的其他街区的移民处境都是相同的。这就是公寓博物馆的理念:通过讲述历史来促进宽容。”换句话说,在移民问题上,移民公寓博物馆从来都不是中立的,诺贝尔奖获得者、大屠杀幸存者Elie
Wiesel
曾经说过:“沉默就是在鼓励那些施暴者,却永远不能鼓励那些受害者。(Silence
encourages the tormentor, never the tormented.)

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一名女士在演讲台,移民公寓博物馆供图

因此,我们开始设计一项计划,用以扩大我们博物馆的影响力,并让人们认识到移民对美国持续发展的价值和重要性。我们意识到,当前的移民事件把我们置于历史上一个独特的时刻,我们需要应对自如。幸运的是,我们得到波士顿咨询集团(Boston
Consulting Group,
简称BCG)的无偿援助,帮助我们制定战略计划去做一些东西。

使命与愿景的重新修订

Tenement Museum

这一过程的一部分是重新审视我们的使命(Mission)和愿景(Vision)声明。众所周知,使命声明描述了一个机构应该做什么;愿景声明则解释了该机构为什么这样做,也就是说如果使命完成了,期望的结果是什么。这样的陈述应该简洁,最好是15个字以内。考虑到这一点,我们重新审视了我们当前的使命声明。我们希望确保它既反映了我们扩大美国公众范围的愿望,也反映了我们的目标,即讲述超越下东区的故事,以更全面地了解美国的经历。

使命(Mission)的修订

修改前原文(翻译)如下:

移民公寓博物馆通过几代新移民的个人经历来保存和阐释移民的历史,这些新移民在美国标志性的移民社区曼哈顿下东区定居并建立了自己的生活;在过去和现在的移民和游客之间建立情感联系;并提高对移民在塑造美国不断演变的国家认同方面所起的深远作用的认识。

显而易见的是,上述表述需要一些修改。为了做到这点,我们邀请了我们馆内所有级别的工作人员和我们的董事会成员共同参与制定一份新的使命声明,既要简洁也要反映出我们更大的抱负。

图片 3移民公寓博物馆内部,来源TimeOut.com

为此,我们召开了一系列的会议,期间分析了每一个单词,讨论了我们可使用的少数几个宝贵的单词的含义。经过数小时的讨论,我们达成以下共识:

“The Tenement Museum tells the uniquely American stories of immigrants,
migrants, and refugees in the ongoing creation of our nation.”

“移民公寓博物馆讲述独特的关于外国移民(immigrants)、移居者(migrants)和难民(refugees)为我们国家持续创造的美国的故事。”

译者注:Immigrants词意更明确,更多指向外国居民移入;Migrants词意比较笼统,泛指各类型移民和移居者。

让我选择一个例子来说明这个过程的复杂性。起初,我们只是简单地讨论“外国移民(immigrants)”,而不是外国移民(immigrants)、移居者(migrants)和难民(refugees),但我们意识到这样的说法在历史上是不准确的。例如,在我们最近的一次展览“同一屋檐下(Under
One
Roof)”中,我们讲述了一个名叫Saez-Velez的美国波多黎各家庭的故事。波多黎各人不是美国的外国移民,他们属于美国境内的移民。因此,简单地使用“外国移民(immigrants)”这个词既不符合历史,也会抹杀波多黎各人是美国公民这一事实。

译者注:波多黎各(Puerto
Ricans),全称为波多黎各自治邦(The Commonwealth of Puerto
Rico),位于加勒比海,为美国的自由联邦(自治区)。

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1960年代Saez-Valez的客厅,移民公寓博物馆供图。

[图文]民国学术是否仍值得今人追慕?

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