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十二生肖狗的来历传说故事

十二生肖狗的来历传说故事

2016年07月06日 17:45来源:我爱历史网阅读量:115 分享到:

十二生肖,我们知道狗是其中一个,哪么狗是如何成为生肖之一的呢?为什么又会和猫扯上关系呢?这其中的原由,就在我们接下来的故事中,接下来就跟随小编一起去看看这个故事吧,关于十二生肖狗的来历的传说故事。

十二生肖狗的来历故事与猫有关?

传说,在玉帝下旨挑选十二动物当属相的时候,动物们都想当上属相,封为神。但是玉帝的旨意里是所选择的十二生肖动物是必须对人类有帮助的动物。

于是各动物便都在玉帝面前亮出自己的优点,以证明自己是人类的得力助手,然而生肖狗的来由则跟猫发生了一段前述。

传说在选十二生肖前,猫和狗都同人的关系十分密切,猫认为狗吃得太多,成天只是趴在门,没什么贡献。狗认为猫成天只吃好的,也没干什么事,不过是念念经,吓唬吓唬老鼠,也没什么贡献,他们争执不休,于是一同到玉帝面前评理。

玉帝问狗:“你一顿吃多少?”狗老老实实地回答:“我每天看门守园,一顿一盆。”玉帝又问猫:“你一顿吃多少?”猫灵机一动,说:“我会念经,抓老鼠,每顿吃一灯盏,猫只是想巧妙地告诉玉帝,也不只吃一灯盏。自己会自食其力,抓老鼠吃,那么,他的贡献就一会比狗大了。

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十二生肖的来历

十二生肖狗的来历故事与猫有关?

传说,在玉帝下旨挑选十二动物当属相的时候,动物们都想当上属相,封为神。但是玉帝的旨意里是所选择的十二生肖动物是必须对人类有帮助的动物。

于是各动物便都在玉帝面前亮出自己的优点,以证明自己是人类的得力助手,然而生肖狗的来由则跟猫发生了一段前述。

传说在选十二生肖前,猫和狗都同人的关系十分密切,猫认为狗吃得太多,成天只是趴在门,没什么贡献。狗认为猫成天只吃好的,也没干什么事,不过是念念经,吓唬吓唬老鼠,也没什么贡献,他们争执不休,于是一同到玉帝面前评理。

玉帝问狗:“你一顿吃多少?”狗老老实实地回答:“我每天看门守园,一顿一盆。”玉帝又问猫:“你一顿吃多少?”猫灵机一动,说:“我会念经,抓老鼠,每顿吃一灯盏,猫只是想巧妙地告诉玉帝,也不只吃一灯盏。自己会自食其力,抓老鼠吃,那么,他的贡献就一会比狗大了。

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听了狗和猫的话,玉帝断定,猫吃得少干事多,贡献比狗大,狗一听,气愤极了,觉得猫用不光彩的谎言来胜了自己,于是就一边骂,一边追咬猫。猫自知理亏,一路跑个不停,到了家也不敢露面,东躲西藏,不敢出来。

但是选十二生肖时,下面的天官并没有按照玉帝的旨意办,并将其改成,谁先到谁就可以当上十二生肖,将玉帝的意思改成按排队制。

狗得知后趁着猫躲避它的机会,和同鸡一块去天宫队当属相,鸡连飞带跑,排到了狗的前面,躲在暗处的猫很久不见狗的影子,出来后才知道狗抢先排队当属相去了,它连忙飞跑到天宫,排在鸡的后面,哪知小老鼠耍了个手段,藏在牛角中抢先当了属相,猫结果与属相无缘。从此,猫恨透了鼠,见了就咬死,狗虽然当上了属相,但诚实正直的他始终不原谅猫。

在现实生活中,狗是人类最亲密的朋友。从远古的渔猎时代开始,人类就已经驯化狗为自己服务,捕捉猎物,看守家园,守护农田,放牧巡山。供人观赏。狗不仅是人类最亲密的伙伴。也是人类最忠诚的伙伴,任何情况下,狗都不会背叛自己的主人。因此,狗以自己的忠诚,赢得了人类的信任,它作为人的属相是无可争议的。

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胭脂水釉小碗


时间:2010-8-7 11:28:19 来源:中国经济网综合

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《钦定古今图书集成》


时间:2010-8-7 11:28:21 来源:中国经济网综合

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立秋三品


时间:2010-8-7 11:28:16 来源:中国中医药报

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济源市副市长、市公安局长李红念检查指导奉仙观安全工作

济源市副市长、市公安局长李红念检查指导奉仙观安全工作

第1天
2016-02-15

济源市97#公寓
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时间:2018-10-30 来源:济源市文物管理局 作者:张强强 李志鹏 字体:大 中 小

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济源市97#公寓

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济源市97#公寓

济源市文物管理局关于表彰2013年度济源市优秀文物保护员的决定

济源市组织参加全省博物馆和文物建筑消防安全视频约谈会

永利澳门,济源市文物管理局关于表彰2013年度济源市优秀文物保护员的决定

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济源愚公移山雕塑

济源市副市长卫祥玉调研文物保护工作

第1天
2016-02-15

济源愚公移山雕塑 。

济源市97#公寓
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时间:2018-10-30 来源:济源市文物管理局 作者:张强强 字体:大 中 小

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济源市97#公寓

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济源市97#公寓

言慧珠:无可奈何花落去


时间:2013-04-09 12:16:52 来源:不详

言慧珠我国著名京昆表演艺术家,原名义来,学名仲明;岀身于没落的贵族世家,蒙古族旗人,祖籍北京。

平剧皇后言慧珠:斥责男子“玩弄”女艺人平剧皇后言慧珠:斥责男子“玩弄”女艺人平剧皇后言慧珠:斥责男子“玩弄”女艺人

言慧珠

言慧珠:“我要演戏”

言慧珠的父亲言菊朋原是吃公家饭的,因酷爱京剧遭同行嘲笑,一怒之下索性辞去公职下海成了民初京剧四大须生之一,被誉为潭派须生而名振大江南北。

1 美

言菊朋

最近言清卿在老报人余之帮助下写作出版了关于他母亲言慧珠的传记《粉墨人生妆泪尽》。就像一颗沉睡在地下多年的珠宝被发掘出来,拂拭去了尘土污秽,其璀璨耀目给人惊艳之感。

言慧珠受父亲影响也疯狂地爱上了京剧,常常跟着父亲哼哼依依,自得其乐。

从上个世纪三四十年代红遍大江南北起,在中国戏剧电影文艺界几乎没有人不知道言慧珠。她美丽而又才气过人,被誉为“梅派演员中的佼佼者”,人称“小梅兰芳[注:
梅兰芳(1894~1961年8月8日),京剧表演艺术家。wwW.LsqN.CN名澜,字畹华。江苏泰州人,长期寓居北京。出身于梨园世家,8岁学戏,9岁拜吴菱仙为师学青衣,11岁登台。]”,“女梅兰芳”。

言菊朋虽然自己下海唱戏却强烈反对女儿学戏,因为自古唱戏人就低人一等,言慧珠是他最疼爱的女儿,实在不忍心让她吃这碗难吃的开口饭。与之相反,言慧珠的母亲十分支持女儿学唱戏,她认为现在己经是民国了,唱戏也是一个正当的职业,女儿既然喜欢就应该让她学。夫妻俩为了女儿唱戏的问题经常发生争吵,言慧珠的母亲一气之下偷偷地带着女儿离开北平去了上海生活。

杨明先生回忆说,他年轻时只要有机会,就场场不落地观看言慧珠的戏,还说第一次见到舞台下的言慧珠时,她的“那股美的风韵,令我定神屏息不敢正视”。她的好友、着名记者剧作家许寅用曹植[注:
曹植
,三国时魏国诗人,文学家。沛国谯人,字子建,是曹操与武宣卞皇后所生第三子。曹植才华横溢,]描写洛神的词来形容她的美丽,说她“一进门便能给人一身光彩的印象”。她的女学生们如后来成为杰出昆曲艺术家的张洵澎说她,“不仅戏演得好,也是风姿绝伦的美女,谁见了她都会被她的容貌美和气质美所倾倒所折服”,为之“迷恋不已”。几十年后,当他们记述这位美丽的言校长时,仍然抑制不住那份激动。这使我想起汉代乐府诗《陌上桑》描写美女秦罗敷那样,人们见了都为之痴狂忘情。

当时的上海巳被称为远东第一大都市,歌舞升平,灯红酒绿。

言慧珠不是徒有外貌的空壳美人。她是一位很有天赋和造诣的表演艺术家,美的创造者。她酷爱表演艺术,只要有戏演,再苦再累再委屈在所不惜。许多人赞扬她学戏的苦心,到处拜师求教学艺,看前辈演戏随时记录用心揣摩,平日不间断的苦练深思,旁涉绘画、文学……她不仅一招一式大胆创新,还能成功改编整本的大戏如《梁祝》、《春香传》、《木兰从军》等等。她写的关于梅兰芳、言菊朋的文章,都显示了她的艺术智慧、修养和感觉的独到、深厚和细密。这一切使她内秀外慧浑成自然一体的美。这就是在许多坤伶争妍斗艳的环境下,言慧珠脱颖而出,成为其中佼佼者的原因。那时她曾被评为“平剧皇后”,绝非偶然。

言慧珠的母亲为了生活曾在上海的一家电影公司里做过演员,小言慧珠经常会去摄影棚找母亲,由此结识了很多电影演员。那些演员十分喜欢活泼可爱的小言慧珠,经常在演戏间隙陪她玩,为她梳时髦发型,给她讲上海的夜生活及趣闻。小言慧听了这些话感到非常新鲜有趣,并深深地爱上了上海这座繁华的大都市并养成开放髦登的性格。

2 美与丑

言菊朋发现自己的妻女不见了,心急如焚千里寻亲追到了上海,想要挽回婚姻要还女儿,无奈夫妻俩已成陌路!经友人协调言菊朋支付了一大笔钱后取得了女儿言慧珠的抚养权。

但是,美最容易为丑所嫉。对女艺人来说,她们的艺术生涯一般都会遇到两种干扰和伤害:一个是小报娱记们炮制八卦新闻,乃至恶意中伤她们。阮玲玉就是“人言可畏”的牺牲品。言慧珠也难免被小报记者们盯上。但与阮玲玉不同的是,她或不予理睬,或直接戳穿,勇敢斗争。1940年代,二十多岁的她在上海发表文章《别带有色眼镜看我》,抨击社会上那些“有闲阶级的人把我们的私生活当作茶余饭后的谈话资料”;她斥责男子们把女艺人当作“追求娱乐的对象”,“一方面玩弄,一方面轻视”,“又对我们下着极恶毒的批评”;她为自己也为同行姐妹们大声说:“我要呐喊”:“别带有色眼镜看我!”她正气凛然地说:“我自己,并且还得越鼓足勇气,在艺术之途,努力向前!”甚至说:“我是一个生死置之度外的人,所以大胆写出。”

言慧珠随父亲回到了北平家中,依然执迷于京剧艺术。

还有一个是,言慧珠曾指出,那时的女演员常常为男子们欺骗玩弄,或被逼迫厌世玩世而堕落,或草草嫁人,嫁作商人妇,或成弃妇……似乎很少能“逃出这惨痛的定律”。而她却要寻找另一条自强自爱的路:她既强烈地热爱舞台艺术,要作出一番事业;也真诚地追求感情生活中的真爱。言清卿书中有相当的篇幅谈到言慧珠和俞振飞的爱恨恩怨,对此外人固然可以存而不论。但是有一点是无法抹去的:在“文革”暴力残酷迫害下,作为丈夫的俞振飞如果能够与自己的妻子患难与共,相濡以沫,真诚地给以开导,鼓励,安慰,温暖,那么言慧珠的悲剧就很可能不会发生。言慧珠不幸殉难后,无论在关于俞振飞的传记里,或别人对他的访谈中,他从来没有表示过哀伤、痛惜,流过泪,遑论自责、悔恨,相反说了不少不堪的话中伤言慧珠。联想到言的生前,例如到香港演出,她作为艺术指导和主要演员,一举一动都被有关方面监控,详细汇报上去:这些人既无法否认她所起的作用,又极为夸张可怕地指控她“最严重的还是在政治方面”,称“言这样的人国内也完全允许存在”,但“无论如何,不宜再去”。作这种政治判词的人是何等愚妄专横!但俞振飞却备受他们表扬,因为他扮演了一个特殊的角色:“有时俞还能反映一些言的思想情况,还能通过他做一些言的思想工作。”原来睡在她身边的是这样的男人,除了垂涎玩弄她的美色,哪有什么情义真爱?所以,梁谷音曾感叹说:言慧珠“一生中究竟得到过几个男人真正的爱”?

言菊朋本就宝贝女儿,不准她学戏也是不想让女儿吃苦,现看到女儿如此热爱京剧,又确实很有天赋便松了口,答应女儿学戏的要求,但必须要完成自己的学业。言慧珠见父亲终于同意自己学戏了,欢喜不己连连点头应允。

3 美的追求

言菊朋为了女儿的前途特意请了当时的北平京剧名家姜顺山、程玉菁等教言慧珠唱戏。言慧珠天资聪颖,天赋极佳又勤奋好学,往往一句戏词要唱上一百多遍亦不觉累,深得师傅们的喜爱,都说她是天生的好材料。

据言清卿书中所说,言慧珠一生曾经自杀过三次。第一次,是在抗战胜利后的北平[注:
北平是北京在历史特殊时期曾经使用的城市名称。北京最早于1368年9月12日称北平,后于1427年作为明朝的都城改名为北京。],因为权贵的强迫威胁,言因“我一个弱女子不能对付这恶劣之环境”,愤而服毒自尽,以生命抗击丑恶的权势,幸为其兄言少朋所救。可见其人之刚烈。

言慧珠学艺几年唱念做打日益精湛,1935年登台初演《扈家庄》里的扈三娘艺惊四座,被誉为活脱脱的“一丈青”扈三娘。

第二次,是在50年代初,社会上正兴起改造之风。试想,言从二十出头就大红大紫,挑大梁,自组剧团演得红红火火,博得观众喜爱好评。她想不通,为什么好端端的演出事业要改造成公私合营?不干!当时少有第二人作此以卵击石的“傻事”。今天历史已经证明她是对的,但又有什么用呢!当时的结果是逼得她无法演戏,无戏可演,为了剧团度过年关,长时间在风雪地里站等哀求让他们有个演出机会,完全不被理会。这对一个热爱舞台生活的年轻当红的演员来说,大起大落的落差实在太大,无异是致命的一击,逼入绝路。她又自杀了!又是言少朋及时救了她。1/3
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“一丈青”扈三娘

言慧珠初次登台头炮打响后再接再厉,又相继在上海、天津与父亲合演传统京剧《打鱼杀家》等戏均大获好评,一票难求。

言慧珠与父亲言菊朋的《打鱼杀家》

面对成功年轻的言慧珠没有飘飘然,而是非常的清醒,她知道自己出道晚基本功并不扎实,现在观众们捧自己只是图个新鲜,必须要更上一层楼才能立于不败之地。

言慧珠在学戏过程中遂渐发现梅兰芳先生的“梅派”十分适合自己的嗓音条件,思考再三决定暂时不演戏了,先拜梅先生为师,专心学习“梅派”。

言慧珠想拜梅来芳为师这件事起初并不顺利。

梅来芳虽然欣赏言慧珠,但以男女有别为由,拒绝了言慧珠拜师学艺的要求。

言慧珠遭拒并不甘心,她灵机一动,剑走偏锋和梅来芳的妻子,女儿交上了朋友,成了梅宅的常客。梅兰芳的妻子福芝芳十分喜欢言慧珠,女儿梅宝钥更是“言姐姐,言姐姐”的叫不停。母女俩纷纷在梅兰芳面前为言慧珠说好话,梅来芳终于答应了言慧珠拜师的请求。

言慧珠十分珍惜来之不易的学习机会,每天黎明即起,刻苦钻研“梅派”艺术的精髓。梅兰芳见这位女弟子如此用心十分开心,破列亲自教授自己的拿手好戏,言慧珠获益良多。

言慧慧与老师梅兰芳

言慧珠不仅跟着梅大师认真学艺,还时常去看老师演的戏以提高自己的艺术水平。言慧珠个性张扬,一进剧场就左顾右盼,巴不得别人都向她致敬。但只要梅兰芳一出场,言慧珠立即变成了一个规矩的小学生,边听边记毫不松懈。

言慧珠经过一番努力后,她的“梅派”唱腔以获得广大观众及同行的认可,后又被评为“平剧皇后”。

平剧皇后

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珐琅彩松竹梅纹瓶


时间:2010-8-7 11:28:22 来源:中国经济网综合

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《后庭花》怎成不祥的靡亡之音


时间:2010-8-7 11:28:32 来源:检察日报

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古代科举违规咋处理 简论中国古代罚科制度


时间:2010-8-7 11:28:29 来源:光明日报

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希腊雅典+梅黛奥拉+米克诺斯镇+圣托里尼10日跟团游第2天③雅典-德尔菲考古遗址-梅黛奥拉

省考古研究院对我市发现的文化遗址进行考古发掘前期准备工作

2015年6月22日,上午8:30从雅典出发驱车前往德尔菲古镇。途中经小瑞士阿拉瓦尔Arachova
小镇稍作停留。

中午12点左右到达德尔菲。便餐后,参观德尔菲考古博物馆和德尔菲考古遗址约1.5小时。

时间:2019-01-17 来源:济源市文物工作队 作者:宋冬冬 字体:大 中 小

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德尔菲在距雅典180公里的帕那索斯山麓,是世界闻名的著名古迹。

德尔菲不仅是一个考古遗址,也是一个现代化的城镇,在希腊福基斯的帕尔纳索斯山(Mount
Parnassus)峡谷西南部。在神话可以追溯到古希腊 (公元前 510-323
年)。古典时期,主神宙斯派遣两个鹰分别从最地球的两极对向飞翔,两只鹰从德尔菲相遇,宙斯认定这里就是世界的中心,并立下一颗圆形石头作为标志,从而确定为德尔菲地球的肚脐即地球的中心。

德尔菲考古遗址(Archaeological Site of Delphi
)1987年被联合国教科文组织将其列入《世界遗产名录》。主要由阿波罗太阳神庙、雅典女神庙、剧场、体育训练场和运动场组成。

德尔菲是希腊神话中太阳神阿波罗的发迹地,是德尔斐神谕的发源地。传说公元前8世纪,太阳神阿波罗来到这里,杀死了守卫德尔斐神泉的大蛇皮同,从此取代过去的大地女神盖娅,成为德尔斐的新神祇。德尔斐神谕逐渐兴盛起来。在绵延上千年的时间里,希腊各城邦的政治军事领导人、商人和平民百姓,跋山涉水,带着厚重的礼物前往德尔斐,祈求神谕,并据神谕采取行动。古希腊哲学家柏拉图、亚里士多德,历史学家希罗多德、普鲁塔克、色诺芬,悲剧之父埃司库洛斯,颂歌诗人品达等人,用他们不朽的著作,使今天的人类仍然能在一定程度上还原神奇的德尔斐神谕。

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图1. 雅典-德尔菲-梅黛奥拉的路线图

一、德尔菲考古博物馆

德尔菲考古博物馆(The Archaeological Museum of
Delphi)是希腊最重要的博物馆之一。馆内藏品大多为从德尔菲出土的古代文物,包括青铜器皿、人物雕塑、金银象牙等,或是德尔菲诸多古建筑遗址的一部分。这些展品,都从不同角度反映了德尔菲早在公元前8世纪之前的宗教信仰、政治体制和文艺活动状况。

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图2. 德尔菲考古遗址-博物馆

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图3. 德尔菲考古遗址博物馆-德尔菲古城旧貌

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图4. 雅典-德尔菲考古遗址博物馆-Sphnix of Naxians 纳克索斯的斯芬克斯
公元前560

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图5. 德尔菲考古遗址博物馆-Twin of Argos 阿尔戈斯双胞胎,610- 580 B.C.

阿尔戈斯雕刻家作品,代表来自阿尔戈斯双胞胎CLEOBIS和
BITON,也有说指的是神话中的 Dioskouroi友爱双神狄俄斯库里

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图6. 德尔菲考古博物馆-与真牛一样大小的银牛的复原图

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图7. 雅典-德尔菲考古遗址博物馆-阿波罗复原像-黄金和象牙等制造

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图8. 德尔菲考古遗址博物馆-阿波罗神庙雕像山墙顶饰

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图9. 德尔菲考古遗址博物馆-舞女叶形装饰柱(Acanthus column of
dancer)上三个翩翩起舞的女子,330 B.C

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图10. 雅典-德尔菲考古遗址博物馆- 青铜御者CHARIOTEER,The Charioteer of
Delphi, 478 or 474 BC

青铜御者:(Bronze Charoiteer
)它与真人一般大小、是为了纪念公元前478年或公元前474年皮提亚竞技会(Pythian
Games)中的一次胜利而创造的。

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图11. 雅典-德尔菲考古遗址博物馆-青铜御者的片段和画

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图12. 雅典-德尔菲考古遗址博物馆-世界的肚脐真迹

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图13. 希腊德尔菲-博物馆古希腊搏击运动员雕像,5世纪,BC

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图14. 德尔菲博物馆-安提诺乌斯的雕像STATUE OF ANTINOOS,公元130年。

古罗马帅哥,是罗马皇帝哈德良的同性恋爱人

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图15. 德尔菲考古遗址博物馆-古阿波罗神庙西三角墙发掘的文物

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图16. 德尔菲考古遗址博物馆-古阿波罗神庙东侧三角墙原貌

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图17. 德尔菲考古遗址博物馆-斯菲尼亚宝库的雕带故事片段

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图18. 德尔菲考古遗址博物馆-雕带故事片段

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图19. 德尔菲考古遗址博物馆

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图20. 德尔菲考古遗址博物馆

这里还有斯菲尼亚宝库的部分雕带,描述了众神与巨人之间的战争,还有帕里斯的裁决(Judgement
of Paris)及雅典国库的雕带图案描述了Labours of Hercules
赫拉克勒斯的功绩、Exploits of Theseus忒休斯的冒险、亚马逊人的战争Battles
of
Amazons因时间关系,没有细细观赏和辨别(虽然本人对这些希腊神话故事还算比较熟悉)。

二、德尔菲阿波罗考古遗址(Sanctuary of Appollo )

距离博物不远,沿着山路上行很快就到,古罗马市集-世界肚脐原址-雅典国库-祭坛-阿波罗神庙-古剧场,一直到山顶的竞技场。

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图21.德尔菲考古遗址-罗马市集 The Roman Agora

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我市三件汉代文物亮相央视参加《我有传家宝》节目录制

我市三件汉代文物亮相央视参加《我有传家宝》节目录制

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1/14 彩绘陶女立俑

时间:2019-01-10 来源:济源市博物馆 作者: 字体:大 中 小

2019年春节来临之际,中央广播电视总台综合频道《我有传家宝》节目计划在春节期间推出特别节目“猪年说猪”,特邀请河南省文物局陈彦堂老师和市博物馆馆藏三件与猪有关的文物参加节目录制。节目中,陈彦堂老师对这三件文物(包括红陶猪圈、釉陶宰猪俑和釉陶庖厨俑)的文化内涵进行了精彩的解读,介绍了出土地济源在两汉时期的富庶和繁荣,并和另外两位专家就历史上人类对猪的驯养以及猪在社会生活中的重要作用进行了深入探讨,节目预计于2019年猪年春节期间播出。

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近日,大型文物展览“丝绸之路”在京开展,这是目前有关丝绸之路的数量最多、级别最高、规模最大的展览,汇集了中国16个省、直辖市、自治区44家文博单位的490件文物珍品。在众多展出文物中,造型各异、面部表情生动活泼的各色陶俑萌翻了参观的观众。
展出女俑多为唐朝女性形象,曲眉丰肌,侬丽多态,多着胡装,是丝绸之路上文化交流、胡汉融合的体现。唐朝宽容开放,妇女可以抛头露面到市街游玩,还可以参加打球、射猎等活动。这些女俑有的身着女装,妩媚婀娜;有的身着胡服或男装,英姿飒爽,展现了唐代女子开朗自信的精神风貌。
下面小编就为您盘点盘点那些或妩媚婀娜、或英姿飒爽的唐朝女俑,找找是否有您心中的那款女神。

三彩釉陶胡女俑

三彩釉陶胡女俑
丝路文物,三彩釉陶胡女俑,唐,1960年陕西省乾县永泰公主墓出土,陕西历史博物馆藏。
俑头梳双垂髻,修眉深目,高鼻丰颐,很可能是西域进贡来的侍女形象。

三彩釉陶女立俑

三彩釉陶女立俑
丝路文物,三彩釉陶女立俑,唐,1995年陕西省富平县节愍太子墓出土,陕西省考古研究院藏。
女俑头发高拢,结成“翻刀髻”,为汉人形象,但下身着条状拖地的“波斯裙”,展现了异域文化对唐人的影响。

彩绘陶胡服女立俑

彩绘陶胡服女立俑
丝路文物,彩绘陶胡服女立俑,唐,彩绘陶胡服女立俑,陕西历史博物馆藏。

木身锦衣群侍女俑

木身锦衣群侍女俑
丝路文物,木身锦衣群侍女俑,唐,1973年新疆吐鲁番市阿斯塔那张雄夫妇墓出土,新疆维吾尔自治区博物馆藏。
女俑身为木胎,双臂为纸捻,裙内衬纸。这类女俑是在长安制造,而后沿丝绸之路东段运至西州的。这件女俑描汉式妆,着胡风衣服,正是丝绸之路上文化交流、胡汉融合的体现。

彩绘陶男装女立俑

彩绘陶男装女立俑
丝路文物,彩绘陶男装女立俑,唐,陕西省西安市郭家滩出土,陕西历史博物馆藏。
女俑绾髻包裹在黑色幞头之内。身穿圆领直裾曳地袍服。幞头、袍服、靴子为当代男子服装。唐代妇女穿男装是流行风尚,不仅穿着汉式男装,有时也着胡服男装。如此开放的审美和着装观念与唐代开放和交融的文化有着很大关系。

三彩釉陶女立俑

三彩釉陶女立俑
丝路文物,三彩釉陶女立俑,唐,陕西省西安市西郊纺织厂出土,陕西历史博物馆藏。
女俑为盛唐女性形象,曲眉丰肌,侬丽多态。身穿的无领尖口襦裙上的纹饰充分利用三彩点釉的自然流动效果,在白地上点染绿彩,长裙上为一朵朵排列有序的宝相花,点釉的设计繁简得宜,相映成趣。
丝路文物,三彩釉陶戴胡帽骑马女俑,唐,1972年陕西省礼泉县越王李贞墓出土,昭陵博物馆藏。
妇女骑马在唐代绘画、雕塑和文学中都有生动的表现,且常着胡服,如这件骑马女俑。该女俑所戴的胡帽在玄宗时最为流行,上面的装饰具有浓厚的民族特点,多以皮毛制成。

历代书法论--许慎


说文解字序古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,视鸟兽之文与地之宜,近取诸身,于是始作《易》八卦,以垂宪象。及神农氏结绳为治而统其事,庶业其繁,饰伪萌生。黄帝之史仓颉,见鸟兽蹄迒之迹,知分理之可相别异也,初造书契。“百工以乂,万品以察,盖取诸夬”;“夬扬于王庭”。言文者宣教明化于王者朝廷,君子所以施禄及下,居德则忌也。仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文。其后形声相益,即谓之字。文者,物象之本;字者,言孳乳而浸多也。着于竹帛谓之书,书者如也。以迄五帝三王之世,改易殊体。封于泰山者七有二代,靡有同焉。《周礼》:八岁入小学,保氏教国子先以六书。一曰指事。指事者,象形者,画成其物,随体诘诎,日月是也。三日形声。形声者,以事为名,取譬相成,江河是也。四日会意。会意者,比类合谊,以见指撝,武信是也,五日转注。转注者,建类一首,同意相受,考老是也。六日假借。假借者,本无其字,依声托事,令长是也。及宣王太史籀着《大篆》十五篇,与古文或异。至孔子书《六经》,左丘明述《春秋传》,皆以古文,厥意可得而说。其后诸侯力政,不统于王,恶礼乐之害己,而皆去其典籍。分为七国,田畴异亩,车途异轨,律令异法,衣冠异制,言语异声,文字异形。秦始皇初始天下,丞相李斯乃奏同之,罢其不与秦文合作者。斯作《仓颉篇》,中车府令赵高作《爰历篇》,太史令胡毋敬作《博学篇》,皆取史籀大篆,或颇省改,所谓小篆者也。是时秦烧灭经书,涤除旧典,大发隶卒,兴役戍,官狱职务日繁,初有隶书,以趣约易,而古文由此绝矣。自尔秦书的八体:一曰大篆,二曰小篆,三曰刻符,四曰虫书,五曰摹印,六曰署书,七曰殳书,八曰隶书。汉兴有草书。尉律:学童十七以上始试,讽籀书九千字乃得为吏;又以八体试之。郡移太史并课,最者以为尚书史。书或不正,辄举劾之。今虽有尉律,不课,小学不修,莫达其说久矣。孝宣时,召通仓颉读者,张敞从受之;凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近,亦能言之。孝平时,征礼等百馀人令说文字未央廷中,以礼为小学元士,黄门侍郎扬雄采以作《训纂篇》。凡《仓颉》以下十四篇,凡五千三百四十字,群书所载,略存之矣。及亡新居摄,使大司空甄丰等校文书:一曰古文,孔子壁中书也。二曰奇字,即古文而异者也;三曰篆书,即小篆,秦始皇帝使下杜人程邈所作也;四曰佐书,即秦隶书;五曰缪篆,所以摹印也;六曰鸟虫书,所以书幡信也。西汶艺术网[

《说文序》:“宣王太史籀作《大篆》十五篇,与古文或异。” ①

周初之古文,与夏、商之文字亦不同。

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西周文字可分为二期,周初之古文为一期,宣王以后之籀文为一期。

陈明:国家建构与国族建构:儒家视角的观照与反思


时间:2007-3-9 16:37:15 来源:不详

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  公民宗教
 

在甲午战争之后严酷的民族危机面前,在一部分中国人的内心深处已经意识到了这样一个问题,即必须在坚持自己的文化价值理想还是保存这个国家之间做出选择。张之洞在那篇至今仍被广泛讨论的《劝学篇》中,就明确提出了保种和保教保国之间的关系,他认为:“保种必先保教,保教必先报国。”但在张之洞那里,国家、清王朝和儒家的文化价值之间是三位一体的,所以他说:“今日时局,惟以激发忠爱,求富强、尊朝廷、卫社稷为第一义”。[1]在儒家成为政权合法性依据还未受到怀疑的张之洞那里,报国和报教之间显然有着内在的一致性。

陈明 (进入专栏)
 

庚子事变后,在丧权辱国的耻辱和“物竞天择,适者生存”的进化论思维模式的影响之下,民族的生存即保种问题已成为中国人关注的首要问题。对于清政府的失望导致了民族主义的情绪日益高涨,在《清议报》等报刊的宣传之下,近代国家的概念开始被一些人所接受和推广,认识到国民并非皇帝的奴仆,而是国家之主人。国土也非皇帝之私产,而是国民之“公产”。而梁启超则进一步提出,国家和朝廷不能混为一谈。[2]这样一来,便在理论上将忠君和忠于国家有效地区分开来。而这种思路的进一步发展就是激进主义者所持的民族主义立场,即以朝廷的非汉族身份来作为颠覆其统治合法性的依据。在邹容的《革命军》之后,排满在青年学生中迅速传播开来。以康有为的话来说:“谈革命者,开口必攻满洲”。[3]对于建立在汉族中心基础上民族主义本身的合理性引发了康有为和章太炎之间的激烈争论。[4]这种民族主义的观念进一步成为革命的重要理由,种族革命成为社会革命的最大的凝聚点。“1905年,同盟会在东京正式成立,国民革命更进一步有了统一的中心组织,并于是年,发刊《民报》,作为同盟会的喉舌。中

永利澳门 1

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贫富悬殊,官民对立,道德滑坡,还有西藏的3·14事件、新疆的7·5事件、香港的反“国民教育”抗议,凡此种种,或远或近,让人们从心底感受到一种动荡一种焦虑不安。乐观的人认为现在相当于汉代的文景之世,只要有汉武帝与董仲舒的相遇就是数百年文治武功可期;悲观的人眼中时局有如晚清,腐败奢靡昏庸颟顸强敌环伺,稍有风吹草动便是民不聊生社会解体。或许因为福山新书的缘故,国家建构一词近来变得比较流行。实际《state-building》[1]主要谈论的是所谓软弱无能国家行政能力之强化的问题。我们这里所说的国家构建和国族构建乃是基于完全不同的思考语境有着完全不同的问题指向:国家建构指向作为支撑国家这个政治共同体的制度、法律架构,国族建构指向这个政治共同体成员的身份意识和认同观念。

   问题的存在毋庸置疑。

  
有人说当代思想界是自由主义、新左派和文化保守主义三足鼎立。所谓的左与右,实际正是因其所提之问题解决方案或伸张自由吁求权利或主张平等反对市场的不同价值光谱位置得名。儒家,以天下为己任,以“为天地立心,为生命立命,为往圣继绝学,为万世开太平”而自相期许的儒家,为什么反而显得有些声线模糊面目不清呢?“古圣和先贤,在这里建家园,风吹雨打中,耸立五千年。”不妨先对这一历史的几个关键节点做一简单回顾。

  
“‘国’字的含义是‘城’或‘邦’。‘中国’即‘中央之城’或‘中央之邦’。最接近‘中国’一词的本来意义的是‘王国都城及京畿地区’,那里是王权国家的权力中心之所在,已形成具有向心力和辐射性的强势文化磁场。”[2]把自己的政治、文化中心视为世界或天地中心的我族中心意识是早期文明或社会的普遍现象。何尊铭文中的“宅兹中国”的“中国”,就是“洛邑,天之中”,就是成周。洛邑的经营,成周的建立则以周公的制礼作乐为主要内容和最高标志,因为礼乐制度就是最早的中国这个政治共同体的制度架构。

  
“都邑者,政治与文化之标征也。殷、周间之大变革,……则旧制度废而新制度兴,旧文化废而新文化兴。周人制度之大异于商者,一曰立子立嫡之制,由是而生宗法及丧服之制,并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制;二曰庙数之制;三曰同姓不婚之制。此数者,皆周之所以纲纪天下。其旨则在纳上下于道德,而合天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之团体。……”[永利澳门,3]需要指出的是,王国维仅仅从“道德团体”对此做描述总结并不是十分准确到位。因为礼乐作为起源于祭祀活动的传统习俗,在“小邦周克大邦殷”的历史背景下,这样一种亲属制度(kinship

   system)经周公之手提升拓展为宗法制度(patriarchal
system),移用于军事成果的控制,并由“封建亲戚,以藩屏周”的军事设计过渡到社会的治理。这也许就是张光直所谓连续型文明在政治形态上的表现。由此成就的政治共同体是作为血缘和地缘混合体的“宗邦”,即“国是家的放大,完全是父权的延长”。“三代而上,治出于一,而礼乐达于天下。”(《新唐书·礼乐志》)这时的礼乐其功能是“治”,就跟“遭秦变古”后的“天子百官名号位序、国家制度”一样。从欧阳修的这段话可知,政教合一中的礼乐制度,首先要从政治角度解读。

   这是与“宅兹中国”同时的作为文明内涵的“最早的中国”。

  
“郁郁乎文哉,吾从周”,孔子对周公及其事业推崇备至。事实上这也是儒家一以贯之的理论重心与基本关切。如果说此先王之道是百家学术共同的渊薮,那么儒家无疑是其主体的继承者和托命人。儒家思想与中国概念的成立、制度的建构的内在关系印证了黑格尔的断言:宗教的形式怎样早期国家的形式就怎样。

  
秦用商鞅变法,富国强兵,兼并六国,改分封而立郡县,在领土范围和制度形式上奠定所谓封建时代之中国的基本格局,是为周秦之变。如果说王道是在社会和政府统一的预设中以社会文化价值作为政治的运作之原则标准的话,那么霸道就是在政府和社会对立的预设中无视社会文化价值对政治运作期待“以法为教,以吏为师”。这或许有削弱六国社会根基,强化新的帝国认同以稳定其统治的考量,但方式过激引起的反弹终于使得秦二世而亡。汉承秦制,武帝采纳董仲舒对策“复古更化”:“诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进”,即“独尊儒术,罢黜百家”。对儒家思想的承认和引入,意味着对民间社会以家族为核心的自组织系统及其功能的尊重和利用,事半功倍。这就是霸王道杂之。已经被秦制否定的政教合一的礼乐制度,在经过董仲舒的改造和努力下,重又实现了与现实政治的连接,成为帝国的公民宗教或国民宗教。

  
在霸道体制里嵌入王道元素,不仅使制度的正义性和效率大大提升,也为儒生参与政治治理行义达道确立了制度依据。察举制及立五经博士就是与之匹配的具体制度安排——后来的科举制即是以此为基础。作为社会力量和价值的代表者的士大夫在王权意志与社会意志间尽可能地维持着某种平衡。这既是中华帝国长期兴盛的历史奥秘,也是这一政治文明最重要的特征和最宝贵的遗产。

  
雍正对此显然深有体会。作为以异族身份君临天下的皇帝,他亲撰《大义觉迷录》以化解汉地对于自己统治的抵触。论者一般从汉化角度解读这一系列的行为事件。实际这样一种文化的视角是远远不够的,因为它仅仅指涉满人族性或文化认同之变迁的内容。实际上它首先是一种政治努力,表面看是对政治制度与政治统治之合法性的新论证,深层看却是对统治与被统治者关系的新厘定(由征服者与被征服者到君主与臣民),意图指向的是国家认同和国民意识的塑造。从满族对儒教的认同这一文化角度论证中国的统一性是必要的,从满族对中国的认同这一政治的角度论证中国的建构性同样可以成立且不可缺少。同时兼顾人与制度、文化与政治,汉化即中国化的论述就是不清晰不透彻的。这不仅因为相对于政权的稳定自身的汉化远非当务之急,也因政治才是国家的基本要义。

  
雍正对儒教的推崇不能仅以权谋解读置评。初即位他就曾上谕礼部“圣人之祖考,宜膺崇厚之褒封”。正是在他的时代,天地君亲师信仰被以帝王和国家的形式颁行天下。这显然是对作为公民宗教之儒教的一次理论升级和实践推广。与汉代着重点在朝廷不同,他特别强调民间教化之“师”的地位和意义,因为其所诉求的一切都需要通过这样的工作才能得到实现。儒教义理超越夷夏之辨的跨族群使用,使得由骑兵开拓的疆土植入了文化的义含,而政治与文化的结合又使得中国的概念变得更加博大深厚。从曾国藩的《讨粤匪檄》和张之洞的《劝学篇》到康有为的“保国会”可以清楚看出,满清王朝在中原士大夫心目中已经完全被视为中国化的现实形态。而《清帝逊位诏》的法统移交,不仅确立了自身和中华民国的历史地位,也确立了吾土吾民的范围与内容和共和立宪的政治愿景。[4]

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