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丑姑娘摇身变娘娘的套路咋恁耳熟,除了林州河南还有多少“皇后村”? | 豫

原标题:丑姑娘摇身变娘娘的套路咋恁耳熟,除了林州河南还有多少“皇后村”?
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红旗渠精神传承人乔书领入围“河南十大三农新闻人物”候选人名单

提起河南林州,大家会想起红旗渠,但可能没有听过“皇后村”这个名字。这是一个藏在深山里的明珠,位于林州市任村镇,四面环山,南有盘龙山,北有牛岭山,是一处盆地式小村。唯一的出口就是一条常年干涸的河沟,路就修在河沟的北坡边,中间穿越红旗渠皇后沟渡槽。那么,你知道它为啥叫“皇后村”么?它的颜值会不会吓到你呢?

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乔书领传承红旗渠精神

桑明庆 | 文

2017年度“河南十大三农新闻人物”宣传推介活动由河南省委宣传部、省委农村工作办公室、河南日报报业集团、河南广播电视台、省水利厅、省农业厅、省林业厅、省扶贫开发办公室共同主办,河南广播电视台新农村频道、农村广播承办,每年举办一次。宣传推介活动自启动以来,全省有关单位向组委会推介符合条件的候选人79名。这79名候选人有美丽乡村建设典型、新型农业经营主体典型、精准扶贫典型、农村基层工作者、驻村干部和驻村第一书记,以及关心支持三农工作的公益人士、基层文化教育工作者等。1月25日,组委会召开了初评会,本着公开、公平、公正的原则,最终确定20名候选人。这20名候选人中,来自林州的中乔大三农实业有限公司董事长乔书领格外引人关注,在中国当代杰出青年、中国十大杰出青年农民、全面建设小康百佳红旗人物等荣誉背后,更让人感动的是他对家乡的发展所做出的巨大贡献。

豫记微信号:hnyuji

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丑妞变皇后,得名“皇后村”

杨贵老书记授旗

今年7月中旬,我有幸参加了“纪念改革开放四十年,报告文学林州行暨河南报告文学学会安阳分会成立大会”,与全省和安阳近百名作家到皇后村采风参观。

红旗渠承载着中华民族的精神信仰,承载着传唱半个多世纪、历久弥新的艰苦创业经典故事。红旗渠就是一座镌刻在太行山上的精神丰碑。无论时空如何变化,红旗渠永远植根于历史和时代,彪炳于亿万华夏儿女心中。乔书领和红旗渠有一种天生的缘分,与红旗渠同龄的他真正和红旗渠结缘,是在一个非常偶然的场合。2015年,中国城市文化研究会在北京大学举行主题论坛,时任林州市政府副市长的王献青在会上作了有关红旗渠精神的主题演讲。王献青精彩的演讲,一下子把乔书领吸引住了,共同的话题拉近了二人的距离。

皇后村仅450余人,180余户,以李姓人居多,而其颇有特色的村名,相传与明朝神宗皇帝有关。

2015年,中乔大三农实业集团正式入驻林州,便有了后来发生的一系列故事:注册成立中乔大三农红旗渠国家智慧农业公园,成立红旗渠画院,打造任村镇皇后古村落,打造任村镇白家庄国际水彩村,打造采桑镇南岗后国际雕刻村,打造东姚镇老里沟国际陶瓷村……

传说明朝神宗在位时,在林虑山北端的任村镇西北部,有个叫后沟的小山村。这一年,一户姓王的山民家生了个丑女孩,长到十多岁时,更是成了一个脸皮黑、头发黄的丑丫头,人们都叫她丑妞。

2016年1月21日,对乔书领和中乔大三农实业集团来说,是一个值得铭记的日子。这一天,中乔大三农实业集团在人民大会堂举行年会,应邀出席的河南省原林县县委书记杨贵亲手将一面书写着“红旗渠”三个大字的锦旗授予乔书领,并嘱咐他再接再厉,当好红旗渠精神传承人,带领太行老区人民共同致富。此时的乔书领深知,他的人生和事业,将注定与红旗渠紧紧连结在一起,他将义无返顾地把红旗渠精神薪火相传,让红旗渠梦、美丽乡村梦走进社会更多民众的心田。

可是丑妞每天起来,总要朝东方拜上几拜,然后骑在石磙上念叨:东方亮、东方亮,谁来抬我做娘娘。

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乔书领参加林州市政协会议并接受采访

村里人都把这事当作笑料。后来在林县私访的钦差大臣把这个传说报给皇上,皇上听了后,觉得这事稀罕,就命钦差大臣去把丑妞接进宫里,看看丑妞啥模样。

2017年11月28日,由来自中国和非洲的40多家媒体、50多人组成的采访团走进林州参观采访。红旗渠、太行大峡谷、古村落、国际水彩村、国际雕刻村、国际陶瓷村,林州的山山水水、林州的风土人情、林州的城乡面貌、林州的建设成就,博大精深的红旗渠精神使中非媒体采访团的记者深深折服。这次联合采访,使得更多非洲媒体朋友走进中国,实地感受中国改革开放以来特别是山区发生的翻天覆地的变化。可以说,中乔大三农实业集团在林州做的这些实实在在的本份事,为国际友人递上了一张拿得出手的名片。

钦差大臣赶到后沟,见丑妞模样丑陋,就想空程而返,但想到君命难违,只好命人把丑妞打扮一番,用轿抬下山来。

回归到产品层面,2017年,中乔大三农实业集团在河南、河北、山西等地区通过公司+合作社的模式建设了近三万亩的富硒谷种植基地,并获得了大丰收。其中,中乔大三农“硒硒皇后”富硒小米产于太行山地区,这里四季分明,空气质量、水质俱佳,为小米的种植提供了保障。“硒硒皇后”大米产于吉林省珲春市,地处长白山下,东临日本海,是我国北方著名的水稻之乡,由于昼夜温差大,大米中可速溶的双链糖积累较多,所以这里的大米做出的米饭有营养又好吃。通过市场检验,“硒硒皇后”这一品牌得到了行业内及消费者的一致好评,是科学养生的佳品。

当大轿抬出深山沟时,丑妞叫轿夫落轿说要到露水河洗脸净面。丑妞走到河边,用清澈见底的河水一洗,脸就像脱了一层皮,不仅面如敷粉,明眸皓齿,而且也长出了一头黑黑的头发。

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钦差大臣一看惊呆了,赶忙把丑妞搀扶上大轿,急匆匆上路。

乔书领一行在河南林州牛岭村慰问困难群众

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这就是乔书领和他带领的中乔大三农实业有限公司,在投资15亿元建设30平方公里集文化旅游与富硒产业于一体的“红旗渠国家智慧农业公园”,与农民签订合同种植富硒谷子10000余亩,以高出市场价0.30元收购,流转土地1800亩,种植四季林果花木、油料牡丹、玫瑰等;投资50余万元对任村镇白家庄国际水彩画村、东姚镇老李沟相州瓷村、采桑镇南岗后村进行制瓷设备与雕刻设备购置,并进行有偿收购;建立中乔大三农产业扶贫基地,对任村镇430户贫困户给予每年2000元扶贫对户资金,对任村镇25个党支部给予50万元的扶持资金,支持党支部双创建设这些事迹背后,你永远无法想象,一位年近花甲的干瘦农民,体内蕴藏着多么激荡的创业激情,身上涌动着多么火热的民族血脉,他来自农村,从河北到北京再到林州,他说在这片土地上找到了自己的根。

进京后,皇上被美若西施的丑妞迷住了,连声赞道:丑妞不丑,纯属讹传,当下就封丑妞为贵妃娘娘。一晃数年过去了,丑妞的儿子登上皇位,丑妞被尊称为皇太后。

丑妞当上了皇太后,这消息传到了家乡的山沟里,人们都高兴极了,便把后沟村改为皇后村。

关于皇后的传说不管真假,但村名却是古有来之,而这里也是个世外桃源。

村内全是石字当头,石街、石房、石砖、石瓦、石盆、石槽、石桌、石凳、石碾……

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一座座石房,因势而建,因势而走,错落有致。石头垒成的房子和院墙精致的像刀刻锉磨过的一样,大小不一的石头对接得平稳匀称,石缝如同尺打的笔直,厚厚的石房纳下了四季的更迭,深深的庭院藏下了日子的阴晴圆缺。

屏息仰望条条石板铺成的小街小巷弯曲深幽,四百年岁月的风雨将石巷冲涮的尘埃不染,行人的步履把原来粗糙的石板磨得光滑泛亮。

除了皇后的故事

小村还有多少奇迹

走进长长光光的石板小街,穿越了时光的隧道,我在寻找先人的足迹。

古朴的皇后村总是显得那么和谐舒心,当晨曦初临时,石板街上便响起了农家人牵牛赶羊的喊叫声,老牛甩着响鼻走出了小院,脖子上的铃铛声打破了早晨的宁静,农家人荷锄推车下地打理心爱的庄稼了,石板小巷留了小推车的车辙和耕牛的蹄印。

抗日的烽火在太行山燃起时,皇后村成了抗日的后方,家家户户做军衣、救伤病员,后山的山洞曾是军粮的仓库,石板小街留下了八路的脚印,留下了支援前线民兵的身影。

红旗渠上马了,山村住了上百名修渠的民工,石板小巷到处是修渠民工的身影,小街留下了钢钎铁镐的撞击声,留下了重新安排林县山河的豪迈信心。

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在村中一空闲地中,有一盘石碾,石碾上深深的辙痕诉说着山村的沧桑。

红旗渠特等劳模七十一岁的张买江老人介绍说,这盘石碾已有近四百岁的年龄了,传说丑妞进入皇宫后,对山珍海味吃不惯,非常想念家乡的小米,于是皇帝下诏让后沟村碾出新鲜的小米送入宫中。

就这样一盘普通的石碾便于皇宫联系在了一起,丑妞皇后每当吃到香喷喷的小米饭时,就想起了露水河、盘龙山,想起了那盘石碾,想起了石板街、石头房,想起了朴实憨厚的乡亲们。

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越南驻华大使阮文诗及夫人一行参观南博

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4月8日,省委副书记、省长郭庚茂在省政府会见了来豫访问的越南驻华大使阮文诗先生一行。记者董亮摄

本网讯[2009/11/12]:今天上午,越南驻华大使阮文诗及夫人在宁一行莅临南京博物院参观。黄鲁闽副院长会见了阮文诗大使一行,并向大使介绍了南博藏品、陈列以及目前扩建工程改造的进展情况,同时表达了我院与越方加强馆际间交流、提升合作水平的愿望。阮文诗大使对合作愿望表示赞成,对南博之行留下了深刻印象。

4月8日下午,省委副书记、省长郭庚茂在省政府会见了来豫访问的越南驻华大使阮文诗先生一行。

河南栾川孙家洞“直立人儿童化石”研究公布新成果

  记者从洛阳市文物考古研究院获悉,栾川孙家洞发现“直立人儿童化石”相关研究成果近日公布,为解读东亚地区古人类演化提供新证据。

发布时间: 2018/8/8 0:09:14 被阅览数: 次
河南栾川孙家洞“直立人儿童化石”研究公布新成果
新华社郑州8月6日电记者从洛阳市文物考古研究院获悉,栾川孙家洞发现“直立人儿童化石”相关研究成果近日公布,为解读东亚地区古人类演化提供新证据。
“初步推测,距今约73万-30万年的栾川直立人,可能已经具有接近或相似于现代人的生长发育模式和生活史特点,体现了栾川直立人的进步性。”该项目领队、洛阳市文物考古研究院院长史家珍说。
这一成果是该院与中国科学院古脊椎动物与古人类研究所赵凌霞研究员等,合作研究孙家洞出土古人类儿童牙齿化石后得出的。
研究人员初步分析,栾川直立人儿童的第一臼齿萌出年龄接近6岁,且第一臼齿和第二臼齿的萌出时间间隔比较长。这两项重要生理指标,提示栾川直立人儿童的牙齿生长模式已经与现代人接近或相当。
“古人类幼年化石标本稀少而珍贵,由于牙齿生长与一系列生命指标及生理功能,如大脑发育、生长期、学习成长期、寿命、适应性等密切关联,是探秘古老型人类独特的生长模式及生活史特征起源问题的关键证据。”史家珍说。
孙家洞遗址是第三次全国文物普查时发现的,2012年以来,洛阳市文物考古研究院对此进行抢救性发掘,在原生层位出土6件古人类化石,包括上颌残块、下颌残块和4枚牙齿。这些标本代表3个古人类:1个成年人和2个未成年人,其中未成年人的牙齿生长状况分别与现代人6-7岁和11-12岁的儿童相当。该发现曾获年度“中国十大考古新发现”。
遗址中出土的与人类化石相伴的哺乳动物化石也非常丰富,初步鉴定有肿骨大角鹿、李氏野猪、中国鬣狗、梅氏犀、葛氏斑鹿等中国中更新世时期常见的代表性种类,同时还有大熊猫、貘、梅氏犀、竹鼠等华南更新世常见种类,栾川孙家洞动物群反映了南北气候地理过渡区的森林生态环境。
史家珍表示,下一步将与中科院继续合作,借助无损微观技术观察内部结构,对“栾川直立人”儿童的年龄做更精确鉴定,同时对栾川孙家洞古人类化石的地质年代测定及伴生动物群与生态环境进行深入分析。此外,孙家洞所处的伏牛山一带,有多处类似古人类洞穴遗址,将进行全方位考古调查与勘探,为揭示东亚地区现代人起源提供更多证据。
来源:新华网 编辑:秋痕

  “初步推测,距今约73万-30万年的栾川直立人,可能已经具有接近或相似于现代人的生长发育模式和生活史特点,体现了栾川直立人的进步性。”该项目领队、洛阳市文物考古研究院院长史家珍说。


  这一成果是该院与中国科学院古脊椎动物与古人类研究所赵凌霞研究员等,合作研究孙家洞出土古人类儿童牙齿化石后得出的。

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  研究人员初步分析,栾川直立人儿童的第一臼齿萌出年龄接近6岁,且第一臼齿和第二臼齿的萌出时间间隔比较长。这两项重要生理指标,提示栾川直立人儿童的牙齿生长模式已经与现代人接近或相当。

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河南栾川孙家洞旧石器遗址

 
发掘单位:洛阳市文物考古研究院   栾川县文化广电新闻出版局
发掘领队:史家珍

昨日,记者从洛阳市文物考古研究院获悉,栾川县孙家洞旧石器洞穴遗址考古发掘取得重要成果:洛阳市文物考古研究院在该洞穴中发现的中更新世猿人化石填补了中原地区未在洞穴中发现古人类的空白,为东亚地区人类起源及演化研究提供了重要材料。

   
河南洛阳栾川县曾发现多处旧石器遗址,早在1999年就发现了旧石器时代早期的七里坪遗址,此后在第三次全国文物普查中又先后发现了古人类洞穴遗址7处,包括庙子乡蝙蝠洞、城关镇龙泉洞、栾川乡后坪洞、叫河乡鸽子洞、赤土店水帘洞、赤土店花园洞、石庙乡老母洞;野外旧石器地点5处,包括陈家门旧石器地点、冷水沟旧石器地点、樊营旧石器地点、赤土店河东旧石器地点、雷湾旧石器地点。

挖掘:发现六颗古人类牙齿化石

   
栾川旧石器的发现与研究获得了许多重要的成果。七里坪遗址发现的石器形制具有较明显的南方特征,对研究南北两大流域的远古文化的交流及豫西地区早期旧石器时代文化的分布具有重要的学术价值。蝙蝠洞洞穴遗址的试掘,主要发现了1颗人牙化石。这是河南省境内发现的第一个含古人类化石的洞穴遗址,由此填补中原地区未在洞穴中发现古人类的空白。

河南省文物考古研究所研究员、“许昌人”的发现者李占扬介绍,几年前,考古学家在栾川县庙子乡高崖头村大夹沟村民组道路东侧的低山山头“蝙蝠洞”内发掘时,共发现60多种包括灵长类在内的哺乳动物化石。此外,还发现了古人类牙齿化石、旧石器时代石制品、骨器等重要人类文化遗物。其中,出土的1颗人牙化石形态较为纤细,与我国“晚更新世”的智人化石较为一致。

   
龙泉洞遗址内发现了各类遗物1000多件,经过简单的试掘已包括动物化石、石器和灰烬等,发现了一些重要的工具,如骨锥,其年代经过测定距今约4.5万年,是一处内涵丰富的旧石器时代遗址。

洛阳市文物考古研究院院长史家珍介绍,栾川县曾发现多处旧石器遗址,对其发掘与研究也获得了许多重要成果。

 

孙家洞遗址位于栾川县栾川乡湾滩村伊河南岸哼呼崖的崖头之上。现有洞口呈扁长形椭圆状,洞口宽2.65米,高0.7米。洞口距河岸地面36米左右。

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由于遗址保存状况和保护形势严峻,2012年5月洛阳市文物考古研究院对孙家洞遗址进行抢救性清理发掘。该洞穴遗址发掘工作从2012年5月开始,田野考古工作于2012年9月底结束。

 

此次发掘发现有古人类化石、石制品以及丰富的动物化石、动物粪便化石等。共发现古人类牙齿化石六颗,初步鉴定有门齿、前臼齿、上臼齿、下臼齿几个类型。从年龄的判断来看,有幼年个体,也有成年个体;从形态学看,有比较原始的一些特征。石制品出土较少,原料以石英和脉石英为主,有从围岩里获取的原料,也有河床上采集到的鹅卵石的原料,目前仅见石核和石片,未见成型的石器。

孙家洞地层剖面

专家:可被称为“栾川人”

 

不久前,河南省文物局邀请了中国科学院古脊椎动物与古人类研究所、中国社会科学院考古研究所、北京大学、湖南省文物考古研究所、北京师范大学、河南省文物考古研究所的相关专家学者,在栾川县召开了“洛阳栾川孙家洞古人类与旧石器考古发现专家座谈会”。

 

与会专家学者经过现场考察后认为,孙家洞遗址出土的古人类人牙化石层位明确可靠,保存完好,是河南境内首次发现的中更新世直立人化石,同意将其定为“直立人栾川种”,简称“栾川人”。

   
孙家洞遗址位于洛阳市栾川县栾川乡湾滩村伊河南岸哼呼崖的崖头之上。现有洞口呈扁长形椭圆状,洞口宽2.65米,高0.7米。洞口距河岸地面36米左右。

“孙家洞遗址出土的人类化石、动物化石和石器的年代测定数据还没有出来,但从动物群种类和人的牙齿形态看,和北京周口店中国猿人遗址出土的十分相似。”李占扬也参与了此次座谈会。他认为,从出土化石的种类看,“栾川人”所处的年代应与北京猿人相当,属于地质时代的中更新世,比“许昌人”所处的年代早了几十万年。这样,栾川境内有古人类生存的历史就大大提前了,这是一个重大的发现。

   
由于遗址保存状况和保护形势严峻,2012年5月洛阳市文物考古研究院对孙家洞遗址进行抢救性清理发掘。该洞穴遗址发掘工作从2012年5月开始,田野考古工作于2012年9月底结束。

中国科学院古脊椎动物与古人类研究所研究员高星说,中更新世直立人阶段的化石在世界各地均有发现,但实际上材料非常少,很多时段、区域都是空白。这一发现使人类进化链条变得更加完整。

   
现场工作主要分为两个阶段进行,第一步是先清理被当地群众破坏的部分堆土,主要是进行淘洗工作;第二阶段是实施考古发掘工作。

“孙家洞遗址‘栾川人’的发现,加上距此仅几公里的蝙蝠洞遗址,说明这一地区猿人和早期智人都有分布,仅从这一点讲在全国都是极其少见的。”李占扬表示,遗址及其周边目前已发现的洞穴遗址群,研究潜力巨大,应当进一步加强多学科研究,制定栾川盆地古人类旧石器考古的长远规划。

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河南安阳县发现商代墓葬群

现场:道路施工时发现 三个考古挖掘坑一字排开
10时许,记者到达现场。挖掘项目位于安阳县柏庄镇(具体位置在中华路与西北绕城高速施工项目交叉口的东侧)。大片土地被黑色的网纱覆盖,三个已经挖好的考古挖掘坑自西向东一字排开,周边被警戒线所包围。西侧,有三个工人正在开挖一个新的考古挖掘坑。
记者到达坑边时,考古工作人员正在西侧的一处考古挖掘坑的西北角进行挖掘。坑很深,几阶交错的台阶可以让工作人员由地面通往坑内。
据围观群众介绍,挖掘地点紧邻我市西北绕城高速施工地带,是工人在施工时发现的。“我们也是附近村的,听村里人说这里面挖出了甲骨片和青铜器,所以来看个热闹。”一位围观的群众说。另一个被称为“天天来看热闹”的男性村民告诉记者:“这里面挖出了这么多东西,我觉得这肯定埋得不是普通人。你看,有兵器、有看着像酒杯的东西,还有那么长的骨头,看起来应该是牛或者马什么的,我觉得过去的贵族才会有这样的待遇。”图片 1发掘现场
发现:部分青铜器“重见天日”
在最西侧的考古挖掘坑里,现场工作人员正在对一个宽约两米、长约四米、深约五米的考古挖掘坑进行挖掘清理。由于考古正在进行,记者只能远远地站在坑边观察。记者看到这个正在进行挖掘的考古坑内,那些在泥土中埋藏了几千年的青铜武器、青铜生活器具、兽骨等通过工作人员的双手,渐渐露出地面。“我看见这里还挖出来了青铜鼎、青铜爵这些稀罕物呢。”现场一位围观的村民告诉记者。
坑内青铜器和兽骨交错摆放。一根长约40厘米的兽骨东西向摆放在坑的北侧,几件形态不同的青铜器散落在周围。“颜色真漂亮。”一位围观群众看到“重见天日”后的青铜器不由地发出惊叹。
记者发现,这个小坑里已经“露面”的几件青铜器虽然都呈漂亮的蓝绿色,但深浅却存在着差别。现场的工作人员告诉记者:“青铜器的颜色真正做出来的时候是很漂亮的,是黄金般的土黄色,因为埋在土里生锈才一点一点变成绿色。由于青铜器完全是手工制造,所以没有任何两件是一模一样的,每一件都是独一无二、举世无双的。”
在确定了坑内文物的数目和方位后,现场工作人员开始提取周边土层的样本,并用十余个塑料袋进行分装,以便带回实验室作进一步研究。随后,为了探测更深处是否还有文物存在,工作人员启动了一架小型无人机飞达更深的一个洞口进行拍摄取样。
关于为何墓穴中会有兽骨、青铜生活器具、青铜兵器等物件,据专家解释,古代有“视死如生”的说法,希望通过墓室殉葬品、殉葬牲畜等,将墓主人生前的场景带到墓里。因此,这些墓葬对商代历史及艺术品研究具有极为珍贵的价值,可以在一定程度上还原当时的社会生活。
目前,考古挖掘工作正在进一步进行中,本报将持续关注此事的进展。(原文刊于《安阳日报》2016年4月25日第2版)

河南安阳县发现商代墓葬群
发布时间:2016-04-26文章出处:安阳网—安阳晚报作者:牛思明 麻翛然点击率:
现场:道路施工时发现 三个考古挖掘坑一字排开
10时许,记者到达现场。挖掘项目位于安阳县柏庄镇(具体位置在中华路与西北绕城高速施工项目交叉口的东侧)。大片土地被黑色的网纱覆盖,三个已经挖好的考古挖掘坑自西向东一字排开,周边被警戒线所包围。西侧,有三个工人正在开挖一个新的考古挖掘坑。
记者到达坑边时,考古工作人员正在西侧的一处考古挖掘坑的西北角进行挖掘。坑很深,几阶交错的台阶可以让工作人员由地面通往坑内。
据围观群众介绍,挖掘地点紧邻我市西北绕城高速施工地带,是工人在施工时发现的。“我们也是附近村的,听村里人说这里面挖出了甲骨片和青铜器,所以来看个热闹。”一位围观的群众说。另一个被称为“天天来看热闹”的男性村民告诉记者:“这里面挖出了这么多东西,我觉得这肯定埋得不是普通人。你看,有兵器、有看着像酒杯的东西,还有那么长的骨头,看起来应该是牛或者马什么的,我觉得过去的贵族才会有这样的待遇。”图片 2

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河南内黄县岸上村发现18个古墓 初步断定为商代贵族墓

村头取土意外发现古墓群,考古人员在古墓内发掘出青铜器碎片和陶器碎片。墓葬中的柏木非常粗大,距离商中宗太戊陵遗址非常近,专家初步断定此古墓群为商中早期贵族墓葬群。目前,考古人员还在进一步发掘、研究中。
近20米深坑内发现古墓群
安阳市内黄县亳城乡岸上村东侧,有人在附近取土时意外发现一些木材。经内黄县文物旅游局专家现场查看,发现是古代墓葬。
随后,多个考古部门的人员赶到现场,对古墓进行研究。
昨日,郑州晚报记者在现场看到,考古现场深约20米,站在地上向下看,可看到有许多墓坑,其中部分已覆盖塑料薄膜进行保护。
一考古人员打开塑料薄膜后,记者看到,里面有不少木材,有的截面是方形,有的是不规则形状,不少木材上有黑色痕迹。从发掘出的多个墓葬上看,棺材大小基本一致,长约2.5米、宽约1.5米。记者没有看到人骨和陪葬品。图片 1考古人员正在发掘古墓
另一个被覆盖的棺椁较为完整,没有凌乱的木头,棺椁上有很多泥土,但无法看到里面有什么物品。
两个距离很近的棺椁呈“八”字状,朝向不同。
现场,多名工作人员正在对一座墓葬进行发掘。工作人员边发掘边保护,他们将薄木板紧扣在棺椁上,然后用钉子进行固定,原来的容易开裂的棺椁形成一个整体。
专家认为古墓群等级较高 此次发掘的古墓数量之多,让人震惊。
“这次共发现18个古墓,其中4个比较完整,里面有人骨和青铜器、陶器碎片,安阳市考古研究所已取走研究。截至目前,发掘现场没有发现墓志铭,也没有玉、石陪葬品。”昨日,内黄县文物旅游局党组书记李树裕说。图片 2土壤切面上可看见不同时期的土层
中国社会科学院考古研究所安阳工作站、河南省考古研究院、安阳市考古研究所专家实地查看发现,棺椁使用的都是柏木,且非常粗,专家初步判断为商中早期贵族墓葬群,规模较大、等级较高。
“从近些年考古的情况看,殷商早期保存如此完整的棺椁还从未发现,此次发掘为研究殷商早期墓葬形制及丧葬文化提供实物参考。”李树裕说。
史书有“太戊都亳”的说法,商代帝王太戊都亳,死后葬于亳都东南。有石碑为证,商中宗太戊陵遗址在内黄县亳城乡刘次范村,距离岸上村古墓群非常近。
专家发掘岸上村古墓群时,希望能通过研究找到古代“亳都”线索。
发掘现场出现不同朝代土层
“从发掘墓葬的土层上看,这些古墓应该经历很多朝代,古墓之间不同的朝向也不符合我们这里现在的殡葬习俗。”岸上村村支书张东运说。
郑州晚报记者看到,在发掘现场近20米的土壤切面上,每层颜色不同,有10个左右的层面。每一层都是平面,但在一处出现约3米长的低洼地,像是道路的横切面,还有一处有近1米的低洼处,像是低洼的道路或水渠。考古人员已在上面做了标志,准备深入研究。
岸上村属于平原地带,目前主要以种植小麦等农作物为主。在岸上村西边的南高固村,10多年前曾有很多几十米高的大沙丘。岸上村村支书张东运说,他们那里是黄河故道,以前村民曾在村里发掘出桅杆、船帮等河运设施。
“宋金时期,黄河从现在的亳城乡一带经过,后来河道迁移。”李树裕说,岸上村发掘古墓葬群遗址时出现的不同时期的地层文化,对黄河变迁等具有重要价值,目前,安阳市考古研究所正在对完整的墓葬进行整体提取,然后逐一进行解剖分析研究。

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再哼一首福州民歌,再唱一段陈年往事

“龙门一半在闽川”,

化又具有时代的迁移性,它会随着时代的变迁发生变化,在“现代化”快速发展的当下社会,我们恐怕很难找到以上这些风俗民情了。正因为如此,方能显示抢救非物质文化遗产的重要性,而台静农《淮南民歌集》中的风俗歌,更具有两淮文化的民俗学价值。  其实,按台静农所说:“我所搜集的歌谣总约两千多首,有儿歌,有关于社会生活的歌,整理出来的六百首都是情歌;而男女的对歌,却没有整理,都在抗战中随着我的藏书散失了。”他搜集的社会生活的歌以及男女对歌,没有整理出来,可以想见在这些民歌中,两淮文化风俗定有丰富的表现。就已发表的167首情歌看,主要抒发了青年男女由相爱而激发出的悲欢离合的思想感情。内容丰富多彩,涉及到爱情的各个方面,它包括赞慕、初识、试探、初恋、相思、热恋、起誓、离别、送郎、思念、失恋等。感情真挚,优美朴实。  首先,这些情歌充分表现了两淮人民纯朴健康的恋爱观和审美情趣。两淮民间爱情观大都建立在朴实实用基础上,人们追求的是男耕女织,好男配好女的爱情:“郎唱山歌要好声,姐绣绒花要好针;八副罗裙要好带,井里打水要好绳,好女人还要配好男人。”男的择偶标准是:女的长得漂亮,嘴似樱桃,身段丰满,秋波传送,感情丰富。男女恋情的美好境界:“日头落了万里黄,画眉观山姐观郎;画眉观山要下雨,乖姐观郎进香房,红绫帐里卧鸳鸯。”在这类表达爱情观的民歌中,也有抒唱对大家闺秀、美貌少女的渴望,“撩姐还是大家女,小家女子不会玩”;“撩姐还撩十六岁,走起路来也好看”。这些民歌大都带有理想化的色彩,表达乡民对高雅美好爱情的追求。  其次,在中国古代诗歌中多有示痴情、忠情的篇章,而淮南民歌中也有较多的抒述痴情、忠情的。男女情深,心心相印,“郎有心,姐有心,不怕山高水路深;山高也有盘旋路,水深也有有摆渡人,我二人来一样心。”这首歌即表达了男女只要真心相爱,纵有山高水深,也能实现美满的爱情。有的歌还表现男女对爱情的忠贞不渝,甚至达到生死恋的程度:  心肝肉来小姣游,  二人相好多个头;  阳世山间同路走,  死去三曹并棺丘,  奈河桥上手携手。  还有一首与此题表达的情感相同,也表示男女相爱,忠贞不渝,生死不离:“郎姓张来女姓柳,二人在世多个头;俺在阳间与她好,死了之后并棺丘,奈河桥上手扯手。”对“奈河桥”,台静农在前一首下有一注释:“相传人死后,必须经过奈河桥,始得超生,惟此桥殊不易过,善者可得金童玉女护送,不善者即坠河为恶蛇妖鱼所食。”民间视忠于爱情者为善者,善者死后到三曹地府都会得到好报,能够超生,来世还能相恋,成为夫妻。在台建球搜集的淮南民歌中,也有《来世照样酿成双》、《妹死哥也活不长》、《哥是月亮我是星》等表达生死之恋、对爱情忠贞不渝的歌。这就可以看到,淮南民歌自古至今对这种痴情、忠情的爱情形态是褒扬的n相反,淮南民歌对薄情女子负心汉、轻情重利的利欲观则多是谴责和批判的。“小乖姐门前一座窑,青砖瓦色窑中烧;俺待乖姐青砖厚,小乖姐待俺瓦片消,王八女子不公道!”男对女一片真情,而女的对男的却象瓦片那样轻薄,因而对如此薄情女子作了“王八女子不公道”的谴责。有的女子还将爱情作为法码,见钱眼开,一大清早把门开,等待情郎“送钱来”,《淮南民歌集》第106首即对这种轻情重利的利欲观作了批判。还有一些男女将爱情视为游戏,男的“贪花”,女的“爱玩”,如此在一起谈什么情、说什么爱呢?所以第98首歌云:“一枝藕莲在江边,不知红莲是白莲;红莲白莲都接藕,郎心姐心都一般,郎爱贪花姐爱玩!”这首歌所咏唱的爱情,与那些歌咏生死不渝的爱情相比,形成了美丑鲜明的对照。  再次,淮南民歌所抒述的爱情,是淮南地区人民世世代代在劳动中或劳动之余,以歌联谊,以歌言情,以歌示爱的纯真表达。《淮南民歌集》中男女对唱的歌虽然没有整理出来,但从大量出现的男女相思相恋的情歌中,我们能够领略其所具有的隐形对话、分镜头、戏剧化的特点。以女方为主体的女恋男、盼郎施情的歌较多。像第2首歌即抒唱了青年女性盼望早日获得爱情的真挚情感:  郎比天上一条龙,  姐比后园月月红;  龙在天上不下雨,  干死姐姐月月红,  月月开花落场空。  月月红即月季花,以花喻美女,女的如果得不到男的爱,就像天不下雨花即干死那样,花开再美也是“落场空”。有的歌写农村新婚男女,男的下田干活,早出晚归,回来稍晚了点,女的便焦急地等待,“小郎哥不来姐担忧”;有的歌写女盼郎的情景,就像一个特写镜头:“小乖姐门前一棵槐,手把槐树望郎来;干哥问她望什么?望之槐花多暂开;真心实意望郎来!”有的以女方为主体的歌,抒发情感比较直率,有淮南楚地浪漫飞旋的特点:“三个乖姐一阵行,头前的大姐会惹郎,惹郎的大姐俺认得;前一张,后一仰,那个小乖姐会惹郎!”乖姐有意用“前一张,后一仰”美的走路姿态来招引男人,以获得美好爱情。像第12首抒写女的站在门口,“红绫小袄绿汗巾”,她飞动情眉,“手拿汗巾绕郎魂”,表达的也是以身姿、情感来吸引男人,寻求真诚的爱情。尤其是男女青年建立爱情后,两人离别时,便有悦耳动人的送郎曲了:“送郎送到清水河,郎骑马来姐骑骡;郎骑马来走过去,姐骑师骡不过河,前走十里等着我!”情深意切,缠绵难舍,十里相送,还是舍不得离分。  在男女相思相恋的情歌中,以男方为主体的男恋女之歌更是情深意长。男恋女有时出现痴情男郎盼娇女的情景:“日头渐渐往西游,打把金钩钩日头,钩竿架在云端内,钩不住日头不收钩;见不着乖姐不回头。”男的为了得到女的爱,不仅“见不着乖驵不回头”,而且是一追到底,怀着真情“跪倒求”:“风吹杨柳乱摆头,想采鲜花跪倒求”。在抒唱男女相思之情的歌中,有的歌唱出了相思之苦:“想姐想得无心肝,四两灯草也难担。”有的歌唱出了失恋的忧伤,男女两人本来相亲相爱,但由于旧时婚姻不得自由作主,女的另嫁他人,男的无限悲伤,只有在女的出嫁时,“扒着轿门哭一场”。第71首抒唱男女之恋,多有曲折,女的一时不理男的,男的怀疑有人从中作了手脚,带有戏剧化特点:“心肝肉来小乖嘴,水红带子缠满腿,每常见俺微微笑,今个见俺鼓之嘴,那个小光棍又对了水?”“对了水”即被人说了坏话。这首民歌既有细致的描画,又有情感的变化、冲突,将抒情主体的心理情感微波充分展示出来,生动巧妙,精彩绝伦。  淮南民歌是淮南人民在劳动生活中创造出来的,它大量吸纳了中原直至两淮地域文化的养分,特别是平民文化的精华,充分彰显了两淮文化风俗,而构成两淮文化主体的是楚文化。楚都六迁寿春(今寿县),台静农的家乡霍丘与寿春毗邻,更在楚文化精神笼罩之中,因而这里的人文风貌多现楚风、楚声和楚韵。楚歌情调激越、浪漫飞旋,而淮南民歌也是直抒胸臆、情感直泄,坦荡无羁的,比如:“又想姐,又想

这些记载了人们情绪的同时,

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读者仿若身临其境。

摘要:台静农曾于1924年的8月底,回故乡霍丘叶集搜集歌谣,达半年之久,搜集到当地歌谣2000多首。整理发表了167首,1970年台北东方文化书局印行的《淮南民歌集》,收113首。这些民歌充分反映了两淮风俗人情,显现楚风、楚韵,情调激越、浪漫飞旋,直抒胸臆、坦荡无羁;在艺术形式上继承了《诗经》“十五国风”的“赋、比、兴”手法,叙事与抒情兼顾,内容实在、易懂,口语生动、易记,音韵流畅、易于传唱。中国论文网  关键词:台静农;淮南民歌;文化风俗;楚风楚韵  中图分类号:I207 文献标识码:A 文章编号:1006-0677(2009)6-0046-05    1924年8月底,台静农应主持《歌谣》周刊编辑事务的常惠之请,回故乡霍丘叶集搜集歌谣,达半年之久,搜集到当地歌谣2000多首。其间,他写了《山歌原始之传说》一文,发表在1924年第10期的《语丝》周刊上。这篇文章发表后,引起了文艺界和学术界的注意和兴趣,钟敬文在《语丝》第23期、尚钺在《北京大学研究所国学门周刊》第7期(1925年11月25日)上各发表了一篇同题的文章,提供了广东海丰和河南罗山的不同传说。他所搜集、编选的《淮南民歌》第一辑,于1925年在《歌谣》周刊第85号、第87号、第88号、第91号、第92号分别发表,共113首。稍后他又在第97号发表了《致淮南民歌的读者》一文,谈了他搜集淮南民歌的活动过程、整理民歌的方法等。《歌谣》周刊在发表了台静农搜集的这113首淮南民歌后,又出了5期,到第97号(1925年6月2日)出版后便停刊了。《北京大学研究所国学门周刊》随之于1925年10月14日创刊,台静农的《淮南民歌》第一辑,又在该刊第4期继续刊出。第4期(1925年11月4日)发表的是114-146首;第8期(1925年12月2日)发表的是第147-167首。从目前有关文献资料看,台静农搜集的2000多首《淮南民歌》公开发表了167首。1970年,娄子匡将其编人《民俗丛书》第24种,取名《淮南民歌集》,由台北东方文化书局印行,收淮南民歌113首,并收入《致淮南民歌的读者》、《从“杵歌”说到歌谣的起源》、《山歌原始之传说》,《附录:冯沅君(论杵歌)》。  我国古代就有从民歌以观风俗的文化传统,台静农在《致淮南民歌的读者》中谈到他所搜集的民歌中,有相当一部分能体现淮地风俗民情,使读者读后,“于领略歌谣的本身而外,同时还能了然于淮南的风俗人情及其他”。由于两淮民间受佛教文化思想影响较深,台静农家乡叶集附近就有比较大的寺庙(庙阁寺),至今香火都比较兴旺,因而在民歌中常出现乡民求神拜佛情景:“清早起来从南来,个个庙门朝南开;当中坐个观音士,十八罗汉两面排;九天仙女下凡来。”  乡民求神拜佛,多拜观音,求佛祖保佑多子多孙多福。乡村妇女无子,每逢初一、十五不食荤菜,吃素,便有“吃花斋”风俗,用这种方式以求生子。《淮南民歌集》第59首歌云:“东风不刮西风衰,小乖姐没儿吃花斋;我劝你花斋莫吃罢,房屋门子往外开;郎使麒麟送子来!”这首歌以讽喻的情调,对“吃花斋”风俗作了否定,尽管如此,淮地“吃花斋”风俗仍然延续下来。两淮民间不仅崇佛,而且尊道,道教之风较盛。乡民生病,往往请巫者为病人烧香祷告,谓之“下神”,这是一种迷信风俗,认为这么一“下神”,病情就会好转。《淮南民歌集》中第68首民歌就写道:“想郎想得掉了魂,接个当公下个神”,“当公”即巫者,请巫者为病人祷告,谓之“下神”。两淮民间风俗中还有一种就是“算命打卦”,第63首歌谣写女盼郎归,等郎盼郎的急切心情,女的用绣鞋打卦,以示阴阳祸福:“脱掉绣鞋打一卦,一卦阴来一卦阳,小郎子来在半路上。”由于两淮民间佛、道文化思想积淀较深,受其影响便逐渐形成一些带有迷信色彩的风俗,这在民歌中有反映,而在台静农的小说中,更有这方面的生动描绘。比如小说《红灯》中得银娘在7月15那天,糊了一盏红灯,为儿子“超度”魂灵的风俗,这和民歌中的“吃花斋”、“下神”、“算命打卦”,大都表现乡民的精神寄托,这些风俗并不含野蛮性、残酷性。而对那些带有野蛮性、残酷性的风俗,台静农则作了暴露和批判,比如小说《烛焰》中所写的“冲喜”风俗,便彰显着人性、人生被戕害的色调了。  淮南民歌所表现的风俗民情,具有鲜明的时代性和浓郁的地方色彩,清新悦目,处处呈现生活的“真味”。台静农在田夫野老那里搜集山歌时,乡间民众有:“诌书立戏真山歌”,意即书是编的,戏是创造的,山歌可是真的。民歌中的生活是“真”的,情感是“真”的,它所表现的风俗民情更是真切的,感人的。像农村妇女“走娘家”呈现的是一种欢快愉悦的情景:女的左手打着伞,右手抱着小孩,就像“藕叶拽着莲蓬花”。乡村小货郎,挑着货担,走村串巷,手摇小鼓,招揽顾客,到货郎担买东西的多为乡村妇女、儿童。这是过去时代乡村商品交易的情景:“箱子担的南京货,手里拿着唤姐梁(即手摇小鼓),唤出乖姐俺望望”。乡村小货郎在走村串巷推销生意的同时,也不忘对爱情的期盼,希望唤出乖姐望一望。既向乖姐推销了货,又满足了“望乖姐”的情感需求。像农村打短工的歌,也具有新鲜的生活味:农忙时,东家的农活繁重,要雇短工干活,那短工白天去干活,夜黑想着东家的乖姐,在睡梦中消解了白日的疲劳。而大女嫁小丈夫的歌,则显示出不和谐的婚姻风俗,女的十七八岁,而小丈夫只有七八岁,这就造成了春情旺盛的女子得不到性爱“守孤寡”的痛苦:“吃了饭来懒烧茶,姐大郎小懒贪花;酒肉财气人人爱,一只龙船无人划,十七八岁守孤寡!”  沿着台静农搜集、整理淮南民歌的足迹,其侄儿台建球也致力于淮南民歌的搜集、整理工作,于2009年编印了一本《皖西民歌集锦》,收淮南民歌307首,其中专设了“风俗篇”,记有“迎轿词”、“撒轿头”、“扯盖头”、“子孙汤”等,这些民歌记述抒唱了两淮民间的婚礼风俗。这里的民间婚礼热闹非凡:从花轿抬进门到入洞房有许多环节,每个环节都有主持人讲几句喜庆句子,多是古代英雄、美女等婚姻以及多子多福之类的人、事,每讲一句,大家都跟着和“好”。《迎轿词》是迎新娘花轿到来时的歌唱:“好事成对喜成双,大轿落地喜洋洋”;《撒轿头》是向新娘花轿撒果子,从一撒到十撒,所唱的均是“富贵”、“及弟”、“五子登科”之类的祝贺词;《扯盖头》是新娘入洞房后,由新郎把新娘的盖头扯下,同时新房桌上放枰、斗等物,意即夫妻一杆到头,大吉大利,百年好合;《子孙汤》是送给新娘喝的一种汤:“子孙汤里放鸡蛋,荷包蛋里放红糖。子子孙孙孙而子,喝了汤来生儿皇。生儿能中状元郎,生女定是明月皇。”将“风俗篇”里记述的这些风俗与台静农《淮南民歌集》中的风俗歌连起来读,就可以发现两淮文化风俗的历史延续性。当然,风俗文

虽然在今天并不主流,

乖,想之乖姐好人才;又想乖姐一双锚花手,小乖搂郎一夜不得开,欠欠身子送嘴来。”可见,淮南民歌承袭了楚歌的情感表达方法。不仅如此,楚辞这一民歌形式以及汉乐府民歌都在不同程度上渗透于淮南民歌中,其修辞手法还上承《诗经》之“十五国风”,以“赋、比、兴”为主并常用“重章叠句”,尤以“五句子”见长,以抒情为主,其特点亦是通俗易懂、生动形象、押韵上口”关于“五句子”民歌,胡适1937年在《全国歌谣调查的建议》中以七言五句的‘桐城歌体’为例以来,迄今70年间有不少学者将“桐城山歌”、“桐城歌体”视作五句子歌谣的代名词。五句子歌谣是我国传统民歌中的一种特殊样式,流传久远,其源起可追溯到两千年以前;它流布广泛,长期流行于楚文化区域。淮南民歌则属于楚文化区域的“五句子”谱系,《淮南民歌集》第62首就明确宣唱了五句子歌谣的好处:“日头看着往下丢,打把金钩钩日头,自有金钩钩帐子,哪有金钩钩日头,反倒四句不风流。”只有五句子歌才能唱出民间的“风流”。五句子歌谣简洁明朗,叙事与抒情兼顾,内容实在、易懂,口语生动、易记,音韵流畅、易于传唱。  淮南民歌咏唱淮南风情,在艺术形式上继承了《诗经》“十五国风”的“赋、比、兴”手法。而“赋、比、兴”的运用,也具有两淮地域文化特色。先看“赋”,“赋”又叫“直叙”,赋者,“敷陈其事而直言之”,就是用直叙、白描等手法,直截了当地叙述、刻画或抒情,完全不用“比”、“兴”、“双关”,心里怎么想,口里就怎么说(唱)。“清早起来去瞧乖,乖姐睡觉没起来;清丝头发盘郎颈,朱红舌头压郎腮,口口问郎可自在?”此歌自然朴实,以内在感情作底,以直陈其事作面,没有丝毫的做作,情感直泄。在民歌中,赋总是伴随着叙事的细节而存在的,但不是为了叙事,而是为了抒情。像前述女盼郎的细节以及三个乖姐走路姿态的描写,其中都包含着深深的情感。次看“比”。“比”就是“比拟”、“比喻”。淮南民歌的比喻“类繁”而“切至”,有明比、暗比、排比、借比、反比等等。有时单用,有时结合起来用,妙而生辉。明比,即明喻,常用“好比”、“好似”、“如”等词把句子连结起来。如第19首歌云:“日头落了万里黄,美貌女子贪才郎,小脚好比沟陷井,妈头子好比迷人桥,吐沫子好比迷魂汤。”将美貌女子最具性感的部位以物相比,突出其迷人、招人爱的特点。同时,这首歌还用了排比,以加强语气和情调。淮南民歌用排比的比较多,主要作用是强化情感。暗比,即隐喻,多用等同物之间的相近关系作比。如“眼望乖姐靠门厅,满帮子花鞋往外伸;扬子江里鲤鱼来戏水,现头现尾不现身,羡死了多少少年人!”女性的鞋、足是最具挑逗性的,古代三寸金莲往往构成足的物恋对象,这里借用鲤鱼戏水现尾不现身的自然现象暗喻足的物恋,女的只用花鞋吸引男的,男的想见女的全貌而不得,欲见难见更是想见,恋女之情真正是“羡死了多少少年人”。借比,即借喻,它比明比、暗比的艺术性更高一筹。第53首歌云“小小田埂二面光,又栽杨柳又栽桑,当中又栽纠藤树,纠藤缠柳柳缠桑,小乖姐缠的少年郎””歌中无一情爱字眼,却借桑柳相缠的形象,把情人相恋的热烈程度表现得淋漓尽致。反比,在淮南民歌中运用得很巧妙,这大概像台静农在《致淮南民歌的读者》中所说的“反唱”一类,“所谓反唱者,是表现与常情颠倒的事实,如:‘日头渐渐往下丢,隔河看见秧吃牛,黄狼引着小鸡睡,干鱼又给猫枕头,反唱四句带呕愁’,这种种的表现,岂不是与事实绝对的相反吗?”再看“兴”,“兴”是“起兴”,借物托事。淮南民歌大都是前四句或借物作比,或叙写人事,而第五句才兴起事象情意,颇有篇末点旨之味。同时,淮南民歌大都是一、二、四、五句押韵,也有一、三句、二、五句押韵的,但不多。两淮地名、土语常在歌中出现,足以表现其文化风俗的地域特点。《华文文学 》2010年第6期  (责任编辑:燕世超)

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台静农《淮南民歌集》与两淮文化风俗谢昭新

不同的群体孕育出不同类型的民歌,

音乐是一缕阳光,

跟大家一起分享福州的民歌文化,

说了这么多,

绝大部分不知道作者是谁,

农民盘唱满田洋。

本文转自:遇见福州
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“正月正头开大门,看见龙凤两飞翔;船下贺年船规矩,只求吉利呈福祥。姑嫂双双来贺年,红红桔灯挂厅前;好斋好果送乞奴,合家平安赚大钱。”

也让听者畅快,

皇粮一半出闽疆。

“它们”无处不在,

“真鸟仔啄生姜,

“妹是梅花开满园,哥是紫竹长青山。梅爱紫竹千个节,竹爱梅花朵朵香。”

劳动人民的智慧是无穷的,

你若不下雨,

《劝农歌》

撩人相思;

不怕地来不怕天,

图片选自网络

万古千秋不断传。

吃不尽海鲜鱼鲜。

看不尽青山绿水,

它往往起源自人们的生活,

音乐是什么?

找一首你最爱的民歌告诉我们吧!

在这个流行歌曲占据生活的今天,

从民俗节气到青涩爱情,

影响了你我那么多年,

却也曾影响过一代又一代人。

福州风俗更是独具特色,

“它们”被口口相传,

便朗朗上口,

村里建水库,

代表了人们的喜怒哀乐。

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没雨也逍遥。

都朗朗上口,

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爱情歌

《十把锄头歌》

但大体都代表了人们的生活见闻,

《不靠天食饭》

让人回味万千。

渠水田里流;

在创造财富的过程中也诞生了许多民间艺术,

对!

音乐是一片秋叶,

欢迎在后台留言哦~

音乐是一杯清茶,

古有苛政猛于虎,

体现在民歌中,

政策对人民生活有着重要的影响作用。

风俗歌

暖人灵魂。

那么“它们”到底是谁呢?

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时政歌

世事变迁,

不知是否还有人会去缅怀过去的岁月,

有一群干净的灵魂,

生活歌

河南这个已“撤县设区”的城市,名字和位置让人“迷糊”!

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陕县,隶属于河南三门市。很多人都知道,陕西省简称“陕”,而这座河南的小县却叫做“陕县”,很多外地人都把它误认为陕西的一个县。

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北魏孝文帝太和十一年置陕州,之后隋、唐、五代、宋、元、明、清各代陕县均属陕州。陕州这个名字用了近1500年,而陕县这个名字直到民国二年才出现。

河南这个已“撤县设区”的城市,名字和位置让人“迷糊”!。原标题:河南省的一个县,现已撤县设区,名字是改回1500年前的原名!

河南这个已“撤县设区”的城市,名字和位置让人“迷糊”!。很多人都知道,河南和陕西是中华民族与华夏文明的发源地,两省的文化资源极为丰富。在河南和陕西交界处有一个县,它的名字让人很“迷糊”。

历史上,公元前21世纪至16世纪,今陕州地是夏王朝统治的中心区域。公元前16世纪至11世纪,陕地属商朝。公元前11世纪,周灭商,分封焦国、虢国于陕境,陕地先后属焦、虢。尔后,陕地成为西周初期两大统治区域的分界线。“自陕以东,周公主之;自陕以西,召公主之。”

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